MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01CD3DAD.231EA5A0" Данный документ является веб-страницей в одном файле, также называемой файлом веб-архива. Если вы видите это сообщение, значит, данный обозреватель или редактор не поддерживает файлы веб-архива. Загрузите обозреватель, поддерживающий веб-архивы, например Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01CD3DAD.231EA5A0 Content-Location: file:///C:/8589A052/a2.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii"
История
литературы |
Л.
РОЗЕНБЛЮМ<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'>
«ДА. ТАi=
0;
ДИКТУЕТ
ВДОХНОВЕНЬh=
5;...»
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'>
Явленl=
0;е
Христа в
поэме Блока
«Двенадцатn=
0;»
Вдохновенl=
0;е
в высшем
смысле этог
=
86;
слова это
именно то,
что
раскрываетl=
9;я,
как открове
=
85;ие,
по ту сторону
идей и целей
поэта.
М. Волошин1
Говорите,
что на
каком-нибуд=
00;
повороте мн
=
77; пр&=
#1077;дстанет
Галилеянин R=
12;
пусть! Но,
ради Бога, не <=
/span>тепер&=
#1100;!
Блок — Е. П.
Иванову, 28
июня 1904 года2.=
Это
произошло
через много
лет в
революционl=
5;ом
Пет=
1088;ограде,
в зимнюю
метельную
ночь. Хорошо
известны св
=
80;детель=
1089;тва
со слов
самого Блок
=
72;
о том, как Хри&=
#1089;тос
привиделся
автору
«Двенадцатl=
0;»:
«Случалось
ли вам ходит=
100;
по ул=
1080;цам
города
темной ночь=
02;,
в снежную
метель или в =
span>дождь,
когда ветер
рвет и
треплет все
вокруг? Когд=
072;
снеж=
085;ые
хлопья
слепят
глаза... Вот в
одну такую н=
072;
редкость в=
00;южную,
зимнюю ночь
мне и
привиделосn=
0;
светлое
пятно; =
оно
росло,
становилосn=
0;
огромным. Он=
086;
волновало и
влекло. За этим
огромным мн
=
77;
мыслились
Двенадцать
=
80;
Хри-
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
1
Максимилиаl=
5;
Волошин,
Поэзия и
революция. А=
083;ександр
Блок и Илья
Эренбург. —
«Камена», 1919, к
=
85;.
2, с. 12.
2Ал=
1077;ксандр
Блок, Собр.
соч. в 8-ми
томах, т.VIII, М.—=
;Л., 1963, =
с. 107.
Далее ссылк
=
80; на
это издание
даются в
тексте с
указанием т
=
86;ма
и страницы.
стос»3=
.
И почти то же
самое— в
разговоре с
Н.Павлович
зимой 1920 года:
«Кружила
метель.
Фонарь туск
=
83;о
поблескивал
сквозь
столбы снег
=
72;.
Не было ни
души. Только
ветер, снег,
фонарь... Всю
дорогу мы
говорили со
=
74;сем
о другом.
Вдруг Блок
сказал: «Так
было, когда я
писал «Двенадцат=
1100;».
Смотрю!
Христос! Я не
поверил — не =
1084;ожет
быть =
1061;ристос!
Косой снег,
такой же, как
сейчас (он по=
1082;азал
на
вздрагиваюm=
7;ий
от ветра
фонарь, на по=
1083;осы
снега, света
и тен&=
#1080;).
Он идет. Я
всматриваюl=
9;ь
— нет,
Христос! К
сожалению, это был
Христос — и я
должен был
написать»4.
Спустя год 12 января
1921 года К.
Чуковский
записал в «Д=
085;евнике»
слов=
072;
Блока: «Мой
Христос в
конце
«Двенадцатl=
0;»,
конечно, наполо=
074;ину
литературнm=
9;й,—
но в нем есть
и правда. Я вдруг
увидал, что с
ними Христо
=
89;
— это было мн=
1077;
очень
неприятно — =
080;
я нехотя,
скрепя серд
=
94;е
— должен был
поставить
Христа»5
Вl=
6;т
эти «нехотя&raq=
uo;
(вопреки
намерениям),
«очень непр
=
80;ятно»,
«должен был&raq=
uo;
—
необыкновеl=
5;но
важные
признания.
Он
имел одно
виденье,
Не=
постижное
уму,
И
глубоко
впечатленьk=
7;
В
сердце
врезалось
ему.
В отличие о=
090;
пушкинскогl=
6;
рыцаря
Пречистой
Девы Блок
не сделался
безоглядныl=
4;
служителем
=
61;риста,
он даже не
считал себя
«добрым хри
=
89;тианином»
(VI, 149—15=
0),
хотя в=
086;
многом им
был. Но
явление
Христа взор
=
91;
автора «Двенадца
=
90;и»
стало
событием не
только в тво=
088;ческой
истории
поэмы, а, как
нам
представляk=
7;тся,
и в духовной
биографии
самого Блок
=
72;.
Внутренниl=
1;
конфликт,
мучивший
автора во вр=
077;мя
работы над
поэмой и
после нее,
отражен в ег=
086;
известных з
=
72;писях
и
высказыванl=
0;ях:
«...Христос с
красногварk=
6;ейцами».
Едва л=
080;
можно
оспорить эт
=
91;
истину,
простую для
людей, чита=
074;ших
Евангелье и
думавших о
нем» (VII, 330); «Разве я
3С. Алянский,
Встречи с
Александроl=
4;
Блоком, М, 1969, с. 84R=
12;86
(запись 12
августа 1918
года).
s
ста&r=
aquo;.
Но я иногда
сам глубоко
ненавижу
этот женств
=
77;нный
призр=
1072;к»
(VII, 330); «Мне
тоже не
нравится
конец
«Двенадцати».
Но он
цельный, не
приклеенныl=
1;.
Он с поэмой
одно целое.
Помню, когда
я кончил, я
задумался: п=
086;чему
же Христос? И
тогда же
записал у
себя: «К
сожалению,
h=
2;
лучших
работах о
«Двенадцатl=
0;»
(а литератур=
072;
о поэме огромна)
показана
органичносm=
0;ь,
цельность
финала. Вме
=
ХРИСТОС
В
«ТРИЛОГИИ
ВОЧЕЛОВЕЧЕi=
3;ИЯ»
Назвав
«трилогией
вочеловечеl=
5;ия»
трехтомное
собрание
своих
стихотвореl=
5;ий,
Блок сам
обозначил
мысль о Христе
как
важнейшую
для своего
пути. В письм=
1077;
к А. Белому
6 июня 1911 года о=
085;
говорит и о
«вочеловечk=
7;нии»,
и о «во&=
#1087;лощении»,
вводя еще
одно
определениk=
7;,
связанное с именем
Христа. Блок
начинает с
воспоминанl=
0;й
юности, «когда мы
оба
по-разному,
но и чудесно
сходно, были
так д=
072;леки
от
«воплощениn=
3;»
или
«вочеловечk=
7;ния»
(VIII, 343). Оба
слова взяты =
074;
кавычки,
поскольку
имеют извес
=
90;ное
=
079;начение.
Характерно,
что, говоря о
своем пути
«(от мгновения
слишком
яркого свет
=
72;
— через
необходимыl=
1;
болотистый
лес — к
отчаянью,
проклятиям,
«возмездию&raqu=
o;
и... — к
рождению
человека
«общественl=
5;ого»,
художника,
мужественно
глядящего в
лицо миру»,
способного
«вглядыватn=
0;ся
в кон=
090;уры
«добра и
зла»)» (VIII, 344), Блок
обращается
=
82;
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
6 «Л&=
#1080;тературное
наследство&raqu=
o;,
т. 92, кн. 2, с. 247.
7 Вя=
ч.
И в а н о в, По
звездам, СПб.,
1909, с. 39.
8 Ал&=
#1077;ксандр
Блок,
Записные
книжки 1901—1920, М., 1965,
с. 388. Далее
ссылки на эт=
086;
издание
даются в
тексте: ЗК и
страница.
по&=
#1085;ятиям,
которые
неотделимы
от представ
=
83;ения
о Христе. Бо=
г
вочеловече=
1085;
в Сыне,
Христос — во=
площение
Бога в
человеке, то
есть явлени
=
77;
Бога во
плоти. Это —
основной
церковный
догмат,
получивший
разные
толкования
=
74;
богословск=
их
трудах на
протяжении
долгих
столетий и
сложно воспри&=
#1085;имавшийся
в
христианскl=
6;й
культуре но
=
74;ого
времени. Ес=
ли
Достоевскиl=
1;,
например, бы=
083;
убежден, что
главное для хр&=
#1080;стианина
— верить, что
«Слово плот=
00;
бысть»9, то
Толстой,
проповедуя &=
#1091;чение
Христа,
утверждал,
что искал
ответ на
вопрос жизн
=
80;
и оттого ему
было
безразличнl=
6;:
Бог или не Бог
Иисус
Христос (см.,
например,
предисловиk=
7;
к «Краткому
изложению
Евангелия»).
Восприятие
Христа у
Блока
исполнено
глубочайшеk=
5;о
драматизма, =
080;
тем
значительнk=
7;е,
что,
рассматривk=
2;я
трилогию каl=
2;
целое, он
нашел
главное
слово — «воч=
077;ловечение».
Исс=
1083;едователи,
пишущие о
трилогии,
постоянно
цитируют это
определениk=
7;,
отмечая в
этой связи,
что в третье=
084;
томе важне
=
81;шее
место
принадлежиm=
0;
темам родин
=
99;,
народа, стихии,
революции... И
это
совершенно
справедливl=
6;,
но очень сущест=
1074;енно,
что все эти
понятия
соотнесены
=
89;
идеалом «вочел=
1086;вечения».
Обращаясь
=
82;
началу пути
Блока, к его
истокам,
можно сказат=
ь,
что кризис
религиозноk=
5;о
мировоззреl=
5;ия,
характерный
для конца XIX — начала XX века,
он ощутил в
большой мере
как кризис
веры в
Христа,
причем не
столько даже
веры, скольк=
086;
живого,
собственноk=
5;о
ощущения,
или, как говорил
Блок, знания=
Христа.
То была глуб=
086;ко
личная дух
=
86;вная
проблема,
переживаемk=
2;я
с юности.
С.
Аверинцеву
принадлежиm=
0;
блестящая
ироническаn=
3;
характеристи=
;ка
религиозныm=
3;
притязаний
символизма:
«Символисты
легко
приступали
=
82;
штурму
верховных
высот
мистическоk=
5;о
восхождениn=
3;:
«новое
религиозноk=
7;
сознание» б
=
99;ло
лозунгом их
культуры.
Старые
критерии дл=
03;
отличения христи=
1072;нского
от
антихристиk=
2;нского
или хотя бы
религиозного от
антирелигиl=
6;зного
отменялись, =
085;овых
не давалось, кроме
самого
общего:
«гори!».
Поэтому для
символизма в
некотором
смысле все—
религия, нет
ничего, что
не бы=
1083;о
бы религией
(т. е.,
выражаясь
более трезв
=
86;,
нет ничего, что
не
поддавалосn=
0;
бы
религиозноl=
1;
стилизации
по не=
1082;оторым
правилам
игры)». В этом
плане симво
=
83;истам
прот=
080;вопоставле&=
#1085;ы
акмеисты,
которых «об
=
98;единяет
протест пр
=
86;тив
инфляции
священных
слов»: «У
акмеистов
святость
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
9 Ф. М.
Достоевскиl=
1;,
Поли. собр.
соч. в 30-ти
томах, т.
1974, с. =
188.
са&=
#1082;рального
слова восст
=
72;навливаетс=
1103;
через
подчеркиваl=
5;ие
его
запретностl=
0;...»10
С иной
стороны
подошел к
этой
проблеме М. Г=
1072;спаров,
рассматривk=
2;ющий
ее не только
применитель=
но
к символизм
=
91;,
но к
модернизму
=
74;
целом. Здесь =
span>ре&=
#1095;ь
идет не о
религиозноl=
1;
стилизации, =
072;
о потребнос
=
90;и
нов=
1086;й
культуры в
утверждениl=
0;
чего-то един=
089;твенно
истин=
1085;ого.
Для
большинствk=
2;
поэтов это —
«Бог, понима=
077;мый
по-ра=
1079;ному
Зинаидой
Гиппиус, Вяч.
Ивановым, «п=
072;нтеистом»
Баль
=
84;онтом,
«соловьевцk=
2;ми»
Блоком и Бел=
099;м,
и т. д., но всегда
соотносимыl=
1;
с явлениями
этого мира и
прежде всего с
жизнью поэт
=
72;,
его
исканиями,
любовью и ст=
088;аданием*11.=
Особое
место в этом
ряду
принадлежиm=
0;
несомненно Бл&=
#1086;ку.
Его отличал
=
72;
органичносm=
0;ь
мистическоk=
5;о
восприятия
мира. Во всем,
что написан
=
86;
Блоком, почт=
080;
нет религиоз&=
#1085;ой
стилизации,
«игры», за
исключениеl=
4;,
быть может, пи=
1089;ем
к невесте,
исполненныm=
3;
романтичесl=
2;ой
экзальтациl=
0; во&=
#1089;торженно
влюбленногl=
6;
юноши. Вмест=
077;
с тем именно =
span>эт=
1086;т
эпистолярнm=
9;й
цикл в целом
— уникально
=
77;
свидетельсm=
0;во
о духовной
жизни ранне
=
75;о
Блока, об
истоках его
мистическоk=
5;о
сознания.
«Самый этот =
«мистицизм&raqu=
o;...
— пишет Блок
=
51;.
Д.
Менделеевоl=
1;
22 февраля 1903
года, — есть l=
9;амое
лучшее,
что
во мне
когда-нибуд=
00;
было; он дал
мне пережить =
и поч
=
91;вствовать
(не
передумать, =
072;
перечувств=
1086;вать)
все
события,
какие были в
жизни,
особенно 1)
ярко, 2) красиво, 3)
глубоко, 4)
таинственнl=
6;,
5) религиозно...
Мистицизм
не есть
«теория»;
это— непрес&=
#1090;анное
ощущение и констатиро
=
74;анье
в самом себе
и во всем окр=
1091;жающем
таинс=
090;венных,
ЖИВЫХ,
ненарушимыm=
3;
связей друг =
089;
другом и
через это с Н=
1077;ведомым.
Это —
религиозноk=
7;
сознание, а
не бессозна
=
90;ельное
затуманиваl=
5;ие
головы... Мист&=
#1080;ки
совсем не юродивыk=
7;,
не «олухи
Царя
Небесного», =
072;
только
разряд людей
особенно
ярко и
непрерывно
чувствующиm=
3;
связи с «Иным»... Вот
что такое
«мистицизм&raqu=
o;.
Он проникае
=
90;
меня всего, я
в нем, и он во
мне. Это моя
природа. От
него я пишу
стихи»12.
Удивительl=
5;о,
как сумел
Блок в самом
начале пути
определить и
объяснить
свою
духовную
природу. Бол=
077;е
того,
=
10 С.
С Аверинцеk=
4;,
Конфессионk=
2;льные
типы христи
=
72;нства
у ра&=
#1085;него
Мандельштаl=
4;а.
— В кн.: «Слово
и судьба.
Осип
Мандельштаl=
4;. Исслед=
086;вания
и материалы&raq=
uo;,
М., 1991, с. 287,288.
11 М. i=
1;.
Г а с п а р о в,
Поэтика
«серебряноk=
5;о
века». — В кн.:
«Русская по=
эзия
«серебряноk=
5;о
века». 1890—1917.
Антология», =
052;.,
1993, с. 10.
12 «Л=
итературноk=
7;
наследство&raqu=
o;,
1987, т. 89.
«Александр
Блок. Письмак
жене», с. 107—108.
=
1091;же
в это время
он
предчувствm=
1;ет
в будущем ис=
082;ушения
и ис&=
#1087;ытания—
«целые
лабиринты
препятствиl=
1;»:
«...в крайних
резких и
беспощадныm=
3;
чертах
просыпаетсn=
3;
двойственl=
5;ость
каждой чел
=
86;веческой
души, котору=
102;
нужно побеждать...».
«Если хочеш=
00;,
даже
марьонетки,
дергающиесn=
3;
на ве=
1088;евочках,
могут
приходить н
=
72;
ум и болезне=
085;но
тревожить»,
— пишет
будущий
автор
«Балаганчиl=
2;а»13.
Известное блоков=
1089;кое
отталкиванl=
0;е
от
всевозможнm=
9;х
религиозныm=
3; «теорий»,
о чем много
писали
современниl=
2;и
поэта, отчет
Так
начинался
Блок.
Исполненныl=
1;
великой Люб
=
74;и,
он готов был
верить в реа=
083;ьность
гармонии
«здесь, сред=
080;
нас». Мысль
о
невозможноl=
9;ти
такой любви
привела его,
роман
=
90;ика
и
максималисm=
0;а,
к вовсе не
христианскl=
6;му
решению уйти из
жизни. Но в
записке,
которую он
написал,
выражено
подлинное
религиозноk=
7;
чувство:
«Верую в
Едену Святу=
02; Соборн&=
#1091;ю
и
Апостольскm=
1;ю
Церковь. Чаю
воскресениn=
3;
мерт
=
74;ых
и Жизни
Будущего
Века. Аминь.
Поэт Алекса
=
85;др
Блок..=
. 7
ноября 1902 года=
;.
Город
Петербург»=
16.
Через много лет
Любовь
Дмитриевна
вспоминала:
«...Блок вынул
из ка=
1088;мана
сложенный
листок, отда=
083;
мне, говоря,
что если бы =
1085;е
мой ответ,
утром его уж=
077;
не было бы в
живых. Этот
листо=
082;
я скомкала, и
он хранится
весь
пожелтевшиl=
1;,
со следами
снега...»17.
Конечно, в
этом было
много
юношеского
максимализма=
;,
но, быть
может, в
нравственнl=
6;й
бескомпромl=
0;ссно=
1089;ти
молодой душ
=
80;
с ее
самоотвержk=
7;нной
готовностьn=
2;
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
13 «Л=
итературноk=
7;
наследство&raqu=
o;,
т. 89, с. 112.
14 Мф.
18,20.
15 «Л=
итературноk=
7;
наследство&raqu=
o;,
т. 89, с. 96.
16Та=
м
же, с. 65.
У Т а
м ж е, с. 55-56.
прико&=
#1089;нуться
к Абсолюту и
заключена
одна из тех
главных истин,
которые дан
=
86;
познать чел
=
86;веку
во всю его
жизнь.
Сам Блок
всегда цени
=
83;
не только
«Стихи о Пре=
082;расной
=
1044;аме»,
но и письма к
невесте как
свидетельсm=
0;ва
высокого на=
чала
своего пути.
В 1916 году он
отметил: «Лу=
чшими
остаются
«Стихи о
Прекрасной
Даме». Время
не должно тр=
086;ну=
ть
их, как бы я ни
был слаб как
художник»
(ЗК, 309). Уже после
революции
Блок был
намерен
издать «Сти
=
93;и...»
со своими
прозаическl=
0;ми
вставками п
=
86;
типу «Новой
жизни» Данте:
«Испрашиваn=
3;
помощи и
тихих
советов у
Той, о Которой
написана эт
=
72;
книга, я хочу,
чтобы мне уд=
072;лось
дописать
ее такими
простыми
словами,
которые пом
=
86;гли
бы понять ее
единственнl=
6;
нужное соде
=
88;жание
другим» (1,561).
В «Стихах...»
поэтическиl=
1;
мир Блока
озарен рели
=
75;иозны=
1084;
идеалом,
живым
ощущением
Высшей воли,
соединяющей
все, что
совершаетсn=
3;
в природе,
душе и
космосе. Са
Ты
была светла
до
странности
И
улыбкой — не
проста.
Я в лучах
твоей
туманности
Поня=
1083;
юного Христ
=
72;.
Прог=
083;янул
сквозь тучи
прежние
Яркий
отблеск
неземной.
Для Блока
важно здесь,
что ХристосR=
12; юный,
еще не Учитель, н
=
77;
проповедниl=
2;,
а пока ником=
091;
не ведомый
Божес=
1090;венный
отрок (ср.: Лк.
2,40—52). «Юность»
на языке Блока
впоследствl=
0;и
станет симв
=
86;лизировать
не только
завязку челове&=
#1095;еской
судьбы
(«тайна
юности»), но и
начало
исторического
пути,
неизбежносm=
0;ь
искупления
грехов
прошлого («юност=
1100;—
это
возмездие»).
Именно в это=
084;
качестве ю
=
85;ость
освящена
свыше. Отсюд=
072;
— «правда вс=
077;гда
на сто&=
#1088;оне
«юности», «к=
онцепция
живой,
могучей и
юной России&raq=
uo;,
«Рев=
1086;люция
русская в ее
лучших
представитk=
7;лях
— юность с
нимбом
вокруг лица&raq=
uo;
(VIII, 277) l=
0;
т. д.
Но все это
будет
позднее. Пок=
072;
же в «Стихах =
1086;
Прекрасной
Даме», образ
Христа во
многом
определяет
мистический
идеал поэта,
черты его
Несказанноl=
1;
героини. Мир =
span>«С&=
#1090;ихов...»
—
мучительныl=
1;,
тревожный, н=
086;
чаще —
просветленны=
;й
высокой
молитвой, гд=
077;
бы она ни
возносиласn=
0;,
в по&=
#1083;умраке
собора или
полном
уединении.
Чем
больней душ
=
77;
мятежной,
Тем
ясней миры.
Бог
лазурный,
чистый,
нежный
Шлет
свои дары...
Самое
главное
определениk=
7;
Бога в этом
стихотвореl=
5;ии,
повторенноk=
7;
трижды — неж=
ный.
Через много
лет оно отзове&=
#1090;ся
в финале
«Двенадцатl=
0;».
В сущности,
образ Христ
=
72;
как «женств=
077;нного
призрака», о
котором с
таким
раздражениk=
7;м
&=
#1075;оворил
впоследствl=
0;и
автор поэмы,
когда-то был
создан им
самим с
благоговейl=
5;ым
чувством.
Люблю
высокие
соборы,
Душой
смиряясь,
посещать,
Входи&=
#1090;ь
на сумрачны
=
77;
хоры,
В
толпе поющи
=
93;
исчезать.
Боюсь
души моей
двуликой
И
осторожно
хороню
Свой
образ
дьявольскиl=
1;
и дикий
В сию
священную
броню.
В
своей
молитве
суеверной
Ищу
защиты у
Христа...
Пройдет дв=
072;
года, и в
период
духовного
кризиса Бло
=
82; на=
1087;ишет
Е.П.Иванову
нечто прямо
противополl=
6;жно&=
#1077;:
«Мы оба
жалуемся на
оскудение
души. Но я ни
за что, говорю
вам теперь
окончательl=
5;о,
не пойду
врачеваться
к Христу. Я
Его не знаю =
1080;
не знал ник=
086;гда.
В этом
отречении
нет огня,
одно голое
отрицание, т=
086;
желчное, то
равнодушно=
077;.
Пустое слов
=
86;
для меня...» (15
июня 1904 года).
Характерн
=
86;,
что, заявляя
о своем
нежелании «
=
74;рачеваться=
»
у Христа,
Блок в письм=
077;
А. Белому
признается:
«Как-то учащеl=
5;но
все думаю о
Тебе, узнаю
Тебя, может
быть; почти
не проходит
дня без
мыслей о
Твоей единс
=
90;венности
для меня и
мира... Узнаю
Тебя, говорю
о Тебе, и душа
прильнула к
Тебе. У меня
нет религии,
но мне заве
Письма
Блока
Е.П.Иванову
исповедальl=
5;ы
и потому ос&=
#1086;бенно
ясно
обнаруживаn=
2;т
конфликт в
душе поэта. В
одном из них (5
августа 1905
года) он
пишет: «Скаж=
091;
приблизи=
тельно:
я
дальше, чем
когда-нибуд=
00;,
от религии...&raqu=
o; И
хотя Блок
подчеркиваk=
7;т
слово
«приблизитk=
7;льно»,
он в действите=
1083;ьности
очень точен,=
212;
такая
удаленностn=
0;
от религии
та=
к:
И
вопреки
хулам и
стонам,
Во храме, где
свершалось
зло,
Над
пламенеющиl=
4;
амвоном
Христ&=
#1086;во
сердце
расцвело.
И
через год:
Тепер&=
#1100;
я знаю: где-то
в мире,
За далью
каменных
дорог,
На страшном,
на последне
=
84;
пире
Для нас
готовит
встречу Бог.
(«В
чужбину по
гудящей
стали...»)
=
1053;аиболее
полно,
неотразимо
ощущал поэт =
089;вою
подвластноl=
9;ть
божественнl=
6;й
воле, свою
призванносm=
0;ь,
в счастливы
=
77;
моменты
вдохновениn=
3;:
Нет, из
Господнего
дома
Полны&=
#1081;
бессмертия
дух
Вышел
родной и
знакомый
Песне&=
#1081;
тревожить
мой слух.
(«Тихо
вечерние
тени...»)
Или:
Что
сожалеть в
дыму пожара, =
span>
Что
сокрушатьсn=
3;
у креста,
Когда
всечасно жд
=
91;
удара,
Или
божественнl=
6;го
дара
Из Моисеева
куста!18
(«Весн=
а
в реке ломае=
090;
льдины...»)
h=
8;
сразу вслед
за этим Блок
помещает
написанное
=
74;
том же марте 19=
02
года
стихотвореl=
5;ие:
Кто
плачет здес=
00;?
На
мирные
ступени
Всход&=
#1080;те
все — в
открытые
врата.
Там — в
глубине —
Мария ждет
молений,
Обнов&=
#1083;ена
рождением
Христа.
18 Именно
этот символ
имел в виду
Блок, писавш=
080;й
А. Белому.
«Кто-то мне го&=
#1074;орит,
что я очень
легко могу
стать Купин
=
86;й»
(«Александр
Блок и
Андрей Белы
=
81;.
Переписка»,
М., 1940, с. 142).
В «Стихах о
Прекрасной
Даме» есть
тревога о
Несказанно&=
#1081;
(«Но страшно
мне: измениш=
100;
облик Ты») и о =
себе
самом («О, как
паду— и
горестно, и
низко»), но
нет тревожно=
1081;
мысли о
Христе,
которая, как
видно из пер=
077;писки
с А.
Белым,
являлась
Блоку, в
очень
наивной фор
=
84;е,
еще в детстве. 5
июня 1904 года оl=
5;
писал из
Шахматова: «=
042;
прошедшие
годы изредк
=
72;
мелькал в
горах Кто-то, &=
#1050;ому
я был склоне=
;н
минутами ск&=
#1072;зать:
здравствуй.
Чаще всего —
это был всад=
ник
в голубом. Иl=
5;огда
хотелось пр&=
#1080;нять
его за Христа=
;,
но он был так <=
i>близок
мне, что я ни
разу не решил&=
#1089;я
сдk=
7;лать
этого:
оттого, что
Христос, я
знаю это,
никогда не
был у меня, не
ласкал и не
пугал,
никогда не д=
072;рил
мне ни
одной
игрушки, а я
всегда
капризничаl=
3;
и требовал
игрушек.
Теперь
всадник
ездит мимо.
Но я наверно=
077;
знаю, что
это — не
Христос... А
Христа не
было никогд
=
72;
и теперь нет, он
ходит где-то
очень
далеко».
Переписка
=
89;
А. Белым, так
же как и с Е. П.
Ивановым, в эт=
1080;
годы
особенно
важна для
понимания
духовных
исканий и
религиозныm=
3;
сомнений
Блока. В
конце 1904 года
он пишет:
«Где-то у
меня там, в
многочислеl=
5;ных
книжных шкапа&=
#1093;,
где много
пыли,
затерялась
Библия. А то
бы я Тебе выписал:
«Горе, кто
оставил пер
=
74;ую
любовь
свою...» 23 декабря о&=
#1085;
отправляет
другое
письмо: «Есл=
080;
бы Ты знал,
как я <=
i>всегда
НЕ ВЕРУЮ1 Но &=
#1080;ногда,
как,
«закинув
руки в
голубое»,
могу просто=
03;ть
я над бездно=
081;
— и почти
полет! До сих <=
/span>пор
есть эта
возможностn=
0;.
Пусть не
верую даже,
потому что
иногда еще
даже
возможностn=
0;
покаяния ка
=
82;
будто
брезжит. Впрочем, я
не могу
исповедатьl=
9;я
у священник
=
72;».
=
59;
Блока так
было всегда.
В самые
горькие мин
=
91;ты
безверия и
душевного
упадка
сохраняласn=
0;
возможностn=
0;
воспа
=
88;ения
над бездной =
080;
глубокого п
=
86;каяния
наедине с
собой. Поэт=
086;му
об
отсутствии
веры у Блока
трудно гово
=
88;ить
даже тогда,
когда он сам
как будто эт=
086;
утверждает.
Замечательl=
5;о
интер
=
77;сно
в этом смысл=
077;
письмо его
Белому от 15—17
авгу=
089;та
1907 года, когда
отношения и
=
93;
резко измен
=
80;лись
и поя=
074;илась
необходимоl=
9;ть
объяснитьсn=
3;
и отвести об=
074;инения в
«богохульсm=
0;ве»
и
«кощунстве&raqu=
o;:
«Вы хотели и
хотите зна
=
90;ь
мою
моральную,
философскуn=
2;,
религиознуn=
2;
физио-=
1085;омию:
«философскl=
6;го
credo» я не
имею, ибо не
образован филос&=
#1086;фски;
в бога я не
верю и не
смею верить,
ибо значит ли
верить в бог=
072;
— иметь о нем
томительныk=
7;, лирические,
скуд
=
85;ые
мысли... Я
готов
сказать
лучше, чтобы
Вы узнали меня,
что я — очень=
; верю
в себя, что
ощущаю в себ=
077;
какую-то здо=
ровую
цельность и
способностn=
0;
и уменье быт=
100;
человеком —
вольным,
независимыl=
4;
и честным... Вы
знаете, что, <=
span
style=3D'letter-spacing:-.15pt'>говоря
все это, я не
хвастаюсь и
не унижаюсь... =
Все
это я пережил и
ношу в себе =
i>— свои
психологичk=
7;ские
свойства ношу, как
крест, свои
стремления
=
82;
прекрасномm=
1;,
как свою благор&=
#1086;дную
душу» (VIII, 196—197).
Такое
признание,
сделанное с
удивительнl=
6;й
блоковской искре&=
#1085;ностью
(или, как
определила
это качеств
=
86;
Блока Ахматова, — с
«подкупающl=
0;м
прямодушиеl=
4;»),
только на поверхностны&=
#1081;
взгляд може
=
90;
показаться
=
74;
полной мере
безре
=
83;игиозным.
Стремление
=
82;
прекрасномm=
1;,
благородстk=
4;о
души,
способностn=
0;
быть челове&=
#1082;ом
гораздо
ближе к
христианскому
идеалу, чем
вера по.
убеждению.
Здесь не был=
086;
ни гордыни,
ни ложной
скромности.
Личность
Блока восхищала ег&=
#1086;
современниl=
2;ов.
Незадолго д
=
86;
смерти поэт
=
72;
и, как оказалось
потом, — до
своей
собственноl=
1;
гибели, посл=
077;
появления
блоковской
статьи «Без
божества, бе=
079;
вдохновеньn=
3;»
с
резкой
критикой
акмеизма,
Гумилев так
отозвался о
Блок=
077;:
«Я не потому
его люблю,
что это
лучший наш
поэт в ныне=
096;нее
время, а
потому что
человек он
удивительнm=
9;й...
Если бы
прилетели к
нам марсиан
=
77;
и нужно было
бы показать
В письме
Блока Белом
=
91;
есть и еще
одна особенно&=
#1089;ть,
очень важна=
03;
для
понимания
внутреннегl=
6;
мира Блока, —
представлеl=
5;ие
о высочайше
=
81;
ответственl=
5;ости
чел=
1086;века,
который
берет на себ=
103;
смелость на
=
79;ываться
верую=
097;им.
Характер
религиозноk=
5;о
чувства
Блока тонко
понимал Е. П.
Иванов. Он
вспоминал: «=
057;
отроческих
лет я носил,
не зна=
103;
еще почему,
Евангелие
при себе. Оно
лежало в мое=
084;
боковом
кармане у
сердца,
никогда не
вынималось
=
80;
не чит&=
#1072;лось
при других, и
даже
скрывалось.
Как в Еванге=
083;ии,
так и в
кресте, есть
тайное
присутствиk=
7;
Его. Не во мне
самом, а в
носимом мно=
02;,
если не знал,
то чуял духо=
084;
Александр
=
45;го.
И когда он
говорил по
существу, ил=
080;
читал стихи
свои м=
085;е,
он не мне их
только чита
=
83;,
но и Тому,
кого я
осмеливалсn=
3;
носить с
собою <...> Это
не было явно
выражено, ни =
span>для
него, ни для
меня, но это
все же было в
тайне духа;
без этого
постоянногl=
6;
тайного
обращения
Александра
=
89;
вопро
=
89;ом
о Христе, «а
что Он
скажет?», нам
не понять
глубины творче=
1089;тва
Ал. Блока ...»20
В этой мысли,
выраженной
чересчур
прямолинейl=
5;о
и
«бесконфлиl=
2;тно»,
есть,
конечно, преувеличk=
7;ние
(Е.П.Иванов,
видимо, не
=
79;амечал,
что
=
19 «Литерат=
;урное
наследство&raqu=
o;,
т. 92, кн. 3, с. 529.
20 «Блок=
овский
сборник» [I],
с. 370.
ин=
огда
его
истовость
тяготила
Блока: «Вече=
088;ом
придет Женя.
— Измучил
даже
физически
своими
Христами» —
ЗК, 209), но в
главном он
прав: без
постоянногl=
6;
вопроса о
Христе
невозможно
понять Блок
=
72;.
Е.П.Иванову
посвящено
одно из самы=
093;
глубоких по хр&=
#1080;стианскому
настроению
стихотвореl=
5;ий
поэта «Вот о=
085;
— Хр&=
#1080;стос—
в цепях и
розах...» (1905).
Познание
Христа, приближени=
;е
к Нему
возможно
лишь ценою
личного подвига:<=
/span>
И не
постигнешь
синего ока,
Пока не
станешь сам
как стезя...
Пока
такой же
нищий не
будешь,
Не
ляжешь,
истоптан, в
глухой овра
=
75;,
Обо
всем не
забудешь, и
всего не
разлюбишь,
И не
поблекнешь,
как мертвый
злак.
h=
7;десь
каждый стихR=
12;
лирическая
парафраза
евангельского
текста. Слов=
072;
Иисуса: «Я
есмь путь и и=
1089;тина
и жизнь...» (Ин=
;.
14,6)— побуждают
воспринимаm=
0;ь
жизнь =
1093;ристианина
тоже как сте=
зю,
а образ
«мертвого
злака» восходит к
известной
притче о
зерне
(семени). Наст&=
#1072;вление
Хрис=
090;а
Достоевскиl=
1;
сделал
эпиграфом к
«Братьям
Карамазовm=
9;м»:
«Истинно,
истинно
говорю вам:
если пшенич
=
85;ое
зерно, падши
в землю, не
умрет, то ост=
1072;нется
одно; а если умрет,
то принесет
много плода&raq=
uo;
(Ин. 12, 24). И конечн=
;о,
в сти&=
#1093;е:
«Обо всем не
забудешь, и в=
1089;его
не
разлюбишь...»
отзы=
1074;ается
проповедь
Христа,
учившего
любить Бога
более, чем
самых
близких и
родных: «И
всякий, кто о=
1089;тавит
домы, или
братьев, или
сестер, или
отца, или
мать, или
жену, или детей, или
земли, ради
имени Моего,
получит во
сто крат и н=
1072;следует
жизнь
вечную» (Мф. 19, 29;
см. также: Мф. 12, 47-50).
Представл
=
77;ние
Блока о
Христе посл
=
77;
«Стихов о Пр=
077;кр&=
#1072;сной
Даме»,
сохраняя
многие общи
=
77;
черты,
заметно эв=
олюционироk=
4;ало.
Уже летом 1903
года он пише=
090;
А. Белому о то
=
84;,
как
различаютсn=
3;
мысли о Ней, Д&=
#1091;ше
Мира, наибо&=
#1083;ее
полно
коснувшейсn=
3;
«догматов
нашей церкв
=
80;»,
и образ Христk=
2;. Она
присутству&=
#1077;т
в
мистическоl=
4;
сознании от
=
76;ельно&=
#1081;
личности,
Христос же
«не разделе
=
85;
с обществом
(народом).
Приидите ко
мне все
труждающиеl=
9;я
— есть знак до=
1073;роты
Христа (не
один этичес
=
82;ий
момент).
Христос вс=
1077;гда
добрый, у Нее
же это не
существеннl=
6;...»21.
Во=
1090;
в это
подчеркнутl=
6;е
«в с е» и
противопосm=
0;авление
(=
«не
один этичес
=
82;ий
момент»)
следует
вдуматься.
Этика предпо=
;лагает
нравственнm=
1;ю
оценку люде
=
81;,
а доброта,
милосердие
Христа
распростраl=
5;яются
на всех угн=
077;тенных
и несчастны
=
93;.
Об&=
#1088;аз
доброго Хр
=
80;ста,
известный
еще по
«Стихам о Пр=
екрасной
Даме»,
постепенно
=
80;
все более ор=
075;анично
сли=
1074;ается
с жизнью и
страданиямl=
0;
народа:
Девуш&=
#1082;а
пела в
церковном
хоре
О всех
усталых в
чужом краю,
О всех
кораблях,
ушедших в
море,
О всех,
забывших
радость сво=
02;.
Фи=
нал
стихотвореl=
5;ия
скорбный:
И
голос был
сладок, и луч
был тонок, И
только
высоко, у
царских вра
=
90;,
Причастный
=
90;айнам,
плакал
ребенок О
том, что
никто не
придет наза
=
76;.
Но трагеди=
03;
не нарушает
представлеl=
5;ия
о божествен
=
85;ости
мира, и плач
не прерывае
=
90;
молитвы.
Апокалиптl=
0;ческие
картины
современноk=
5;о
города взыва&=
#1102;т
к
заступничеl=
9;тву
Спасителя, и
вдруг —
Высок&=
#1086;
— над домами
— в тумане
снежной бур
=
80;,
На
месте
полуденных
туч и
полунощных
звезд,
Розов&=
#1099;м
зигзагом в
разверстой
лазури
Тонкая рука
распласталk=
2;
тонкий
крест. .
В этом
стихотвореl=
5;ии
1904 года («Послk=
7;дний
день») — ранни=
й
у Блока наме=
082;
на
возможностn=
0;
появления
Христа перед
измученнымl=
0;
людьми. Та же
атмосфера и =
074;
«Легенде» (1905):
Го&=
#1089;подь,
Ты слышишь?
Господь,
простишь ли?.. =
Ты
Слышишь,
Господи?
Сжалься! О,
сжалься!
К образу
Христа Блок
обращается
постоянно,
это — глуби=
1085;ная
тема всей
трилогии,
которая во
многом
определяет ее
структуру.
Известно, чт=
086;
Христос
выступает у
Блока в разныm=
3;
ипостасях:
«полевой
Христос» у
«чертенят и
карликов»,
которые
каются,
умиленно
глядя на
богомольнуn=
2;
старушку
(«Старушка и
чертенята»)22,
«сжигающий
Христос»
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
=
22 Ср. у
Достоевскоk=
5;о
слова Зосим
=
99; юноше-крест=
ьянину
о том, что вся
природа, каж=
076;ая
тварь Бога
славит и что
«с ними
Христос еще
раньш=
1077;
нашего». —
«Да неужто, —
спрашивает
юноша, — и у
них Христос?&ra=
quo;
— «Ка=
1082;
же может быт=
100;
иначе, —
говорю ему, —
ибо для всех
Слово, всё со-<=
/span>
у
старообрядm=
4;ев-самосожж=
1077;нцев,
но более
всего — как
высший
нравственнm=
9;й
идеал для
лирическогl=
6; героя,
для самого
поэта:
Я не
забыл на пир=
077;
хмельном
Мою
заветную
свирель.
Пошлю мечту =
086;
запредельнl=
6;м
В Его
Святую
колыбель...
(1904)
Все это
резко
изменяется
=
74;
«снежных»,
«вьюжных»
сти=
1093;ах
второго том
=
72;,
где
заключены
«плод горес
=
90;ных
восторгов»,
«чаша
горького
вина» (И, 373), где
упоение без
=
91;мной
страстью
соединено с
трагедией б
=
86;гоотступни=
1095;ества,
а зна=
1095;ит
—
отъединеннl=
6;сти
от мира, что
неотвратимl=
6;
ведет к гибели:=
&=
#1071;
сам иду на
твой костер! =
span>
&=
#1057;жигай
меня!
(«С=
ердце
предано
метели»)
Ма&=
#1089;ка,
дай мне чутк=
086;
слушать
Се=
рдце
темное твое,
=
1042;озврати
мне, маска,
душу,
Горе светло
=
77;
мое!
(«С=
;мятение»)
В этом
состоянии
обреченносm=
0;и
мысль о Хрис=
090;е
присутству=
077;т
постоянно,
хотя иногда
святотатстk=
4;енно:
Пр&=
#1086;чь
лети, святая
стая,
&=
#1050;
старой двер
=
80;
Умирающего
рая!
Стерегите,
злые звери,
Что=
1073;ы
ангелам
самим
Не поднять
меня крылам
=
80;,
Не
вскружить
меня хвалам
=
80;,
Не
пронзить
меня Дарами
И
Причастием
своим!
(«П=
;рочь!»)
Как будет
потом
сказано в
стихотвореl=
5;ии,
открывающем
цикл
«Страшный
мир»:
И была
роковая
отрада
В попираньи
заветных
святынь,
И
безумная
сердцу
услада —
Эта
горькая
страсть, как
полынь!
(«К
Музе»)
=
1079;дание
и вся тварь,
каждый
листик
устремляетl=
9;я
к Слову, Богу
славу поет, Христ&=
#1091;
плачет, себе
неведомо,
тайной жити=
03; своего
безгрешногl=
6;
совер=
1096;ает
ее».
Го=
речь
усилена
сравнением
=
89;
полынью. Пос=
083;едний
стих падает
тяжело, резк=
086;.
В нем —
горестный
осадок от
всего пережl=
0;того.
В колдовски
=
93;
чарах
безумной ст
=
88;асти
ощущается
демоническk=
2;я,
инфернальнk=
2;я
власть. Лири=
095;еский
гер=
1086;й
мучается
тревожными
предчувствl=
0;ями,
его
воображениn=
2;
постоянно
предстают
очертания
креста. Их
как будто выводи&=
#1090;,
а потом
развеивает
снежная
метель:
&=
#1063;тоб
с тобою,
сердцу мило
=
81;,
&=
#1042;
серебристоl=
4;
лунном круг
=
77;
=
1042;ся
душа
изнемогла!
Чтоб
огонь зимы
палящей
Сж&=
#1077;г
грозящий
&=
#1044;альний
крест!
(«Т=
ревога»)
Вь&=
#1102;га
строит белы
=
81;
крест,
Ра=
ссыпает
снежный
крест,
Од&=
#1080;нокий
смерч...
И
вздымает
вьюга смерч, =
span>
Ст&=
#1088;оит
белый,
снежный
крест,
За=
метает
твердь...
•  =
;
(«И
опять снега&raq=
uo;)
Выход из
кризиса не
стал выходо
=
84;
из трагедии,
в чем-то даже
усугубил ее,
но разорвал
порочный кр
=
91;г
одиночества и
безысходноl=
9;ти.
Все явствен
=
85;ее
«утверждаеm=
0;ся
связь с миром»,
судьба
родины и
народа
становится
=
89;удьбой
поэта (об
этом много и
подробно
писали
исследоватk=
7;ли
Блока). Но,
по-видимому,
самые ранни
=
77;
стихотвореl=
5;ия
Блока, отразивш=
1080;е
радикальныk=
7;
перемены в
его лирике,
связаны с образо=
1084; Христа.
Так, в
стихотвореl=
5;ии
«На снежном
костре» (январь =
1907
года)
изображено
распятие, на
котором
погибает «в
снежной
маске рыцар=
00;,
милый» (alter ego поэта), а его
неверная
возлюбленнk=
2;я
(со «снежной
кровью»)
разжи=
075;ает
под ним
костер:
=
И взвился
костер
высокий
Над
распятым на
кресте.
=
1056;авнодушны,
снежнооки,
=
1061;одят
ночи в
высоте...
Та&=
#1082;
гори, и яр и
светел,
&=
#1071;
же — легкою
рукой
=
1056;азмету
твой легкий
пепел
&=
#1055;о
равнине
снеговой.
В отличие о
=
90;
этих дерзки
=
93;,
хотя и
завораживаn=
2;щи=
1093;
своей поэт=
;ической
красотой,
стихов в
октябре 1907
года
появляется
знаменитое.
стихотвореl=
5;ие
с совсем
другим
настроениеl=
4;,
другим
образом рас
=
87;ятия.
=
1054;но
поражает и
силой чувст
=
74;
поэта,
готового
«сораспи-на=
ться»
со своей
родиной, и
огромностьn=
2;
происшедшеl=
1;
пер=
1077;мены:
Ко=
гда
в листве
сырой и
ржавой
Ря&=
#1073;ины
заалеет
гроздь, —
&=
#1050;огда
палач рукой
костлявой
&=
#1042;обьет
в ладонь
последний
гвоздь, —
Ко&=
#1075;да
над рябью ре=
082;
свинцовой,
В
сырой и серо=
081;
высоте,
Пред ликом
родины
суровой
Я
закачаюсь н
=
72;
кресте,—
То&=
#1075;да
— просторно =
080;
далёко
Смотр&=
#1102;
сквозь кров=
00;
предсмертнm=
9;х
слез,
И вижу:
по реке
широкой
Ко
мне плывет в
челне
Христос.
В
глазах —
такие же
надежды,
&=
#1048;
то же рубище
на нем.
И
жалко
смотрит из
одежды
Ла=
донь,
пробитая
гвоздем.
Хр&=
#1080;стос!
Родной
простор
печален!
Изнем&=
#1086;гаю
на кресте!
И челн
твой — будет
ли причален
К моей
распятой
высоте?
Стихотвор
=
77;ние
хорошо
известно, и,
казалось бы,
можно процит=
ировать
лишь его
фрагменты, н=
086;
сделать это
очень трудно=
;,
потому что п=
086;
структуре
своей оно — е=
1076;иное
слово, мольба
о помощи и
его нельзя
разорвать.
Поэта
распинают на его
любимой
суровой
родине. Он
уподоблен
Христу не только
внешне (тот
же взгляд, то
же рубище), но
и неизбывным
чувством
состраданиn=
3;
к людям.
Весной 1907 года
появляетсn=
3;
стихотвореl=
5;ие
«Ты отошла, и
я в пустыне...»,
откры=
074;шее
позднее цик
=
83;
«Родина», гд=
077;
судьба поэт
=
72;
сопоставлена с
судьбой
Христа:
Да.
Ты — родная
Галилея
Мне —
невоскресшk=
7;му
Христу.
h=
2;озвращение
к жизни, к
родине, в
«родную Гал
=
80;лею»
вызов=
077;т
впоследствl=
0;и
воспоминанl=
0;е
о том высоко=
084;
мист=
1080;ческом
идеале, с
которого
поэт начал и
от которого
увели его
ночная
распутица и
«сонмы люты
=
77;
чудовищ»
(«Как сверш=
080;лось,
как
случилось?..»).
Это— путь «п=
072;дшего
ангел=
072;»:
Не
таюсь я пере=
076;
вами,
Посмо&=
#1090;рите
на меня:
Я стою
среди
пожарищ,
Обожж&=
#1077;нный
языками
Преис&=
#1087;однего
огня.
i=
5;амять
об идеале
молодости,
мысль о
Христе проб
=
91;ждают
душу. Такова
кульминациn=
3;
стихотвореl=
5;ия
«О доблестях, о
подвигах, о
славе...»:
Ле&=
#1090;ели
дни, крутясь
проклятым
роем...
Ви=
но
и страсть
терзали
жизнь мою...
И
вспомнил я
тебя пред
аналоем,
И звал
тебя, как
молодость
свою...
«Пред
аналоем»
значит —
перед
священной к
=
85;игой
(или =
иконой),
которая
лежит на
аналое.
У
лирическогl=
6;
героя
трилогии
есть велико
=
77;
свойство: он =
span>по&=
#1101;т,
поэт Божией
милостью, и
даже момент
=
99;
его богоотст&=
#1091;пничества
не ведут к
богооставлk=
7;нности:
Пу&=
#1089;кай
я умру под
забором, как
пес,
Пу=
сть
жизнь меня в
землю
втоптала, —
&=
#1071;
верю: то Бог
меня снегом
занес,.
То
вьюга меня
целовала!'
(«П=
;оэты»,
1908.)
В третьем
томе лирики
многие
картины жиз
=
85;и
с ее социальн=
;ыми
и личными
трагедиями
проникнуты
христианск=
им
мироощущенl=
0;ем.
В
стихотвореl=
5;ии
«За гробом» =
212;
пох=
1086;роны
некоего
модного
литератора,
автора
«кощунствеl=
5;ных»
слов,
«родного
душе
народной»
только пото
=
84;у,
что народ
чтит всякий
конец земно
=
81;
жизни. Карти=
085;а
построена на
контрасте
между
привычной
пошлостью п
=
88;и
исполнении
процедуры
похорон (ее
символ— все
покрывающаn=
3; пыль) и
мистическиl=
4;
смыслом
события,
внятным лиш=
00; невест=
1077;.
Поэтому
только она н=
077;
замечает ко
=
85;траста,
в ее о&=
#1097;ущении
— все
подлинно.
Бо&=
#1078;ья
Матерь Утол&=
#1080;
мои печали
Пе=
ред
гробом шла,
светла, тиха. <=
br>
&=
#1040;
за гробом — в
траурной
вуали
Шл&=
#1072;
невеста,
провожая
жениха...
И
навстречу
кланялись,
крестили
Мн&=
#1086;годумный,
многотруднm=
9;й
лоб.
&=
#1040;
друзья и
близкие
пылили
=
1053;а
икону, на нее,
на гроб...
Эт=
их
фраз избиты
=
93;
повторенья,
Ни=
кому
не нужные
слова —
Во=
звела
она в венец
творенья,
=
1042;
тайную
улыбку
божества...
Сл=
овно
здесь, где
пели и
кадили,
Где и грусть
не может быт=
100;
тиха,
Убрал&=
#1072;сь
она фатой от
пыли
И ждал=
1072;
Иного Жени
=
93;а...'
Здесь
сказалось и
характерноk=
7;
для Блока от=
085;ошение
к обряду
(«где пели и
кадили»), он
предпочитаl=
3;
молиться в
Ид=
ем
по жнивью, нk=
7;
спеша,
=
1057;
тобою, друг
мой скромны
=
81;,
&=
#1048;
изливается
душа,
Как в
сельской
церкви
темной.
(«О=
сенний
день»)
Некоторые
стихотвореl=
5;ия
третьего
тома
проникнуты
не только
христианскl=
0;ми
мотивами, но
христианскl=
0;м
пафосом,
болью за все=
093;
несчастных
=
80;
обездоленнm=
9;х:
Да.
Так диктует
вдохновеньk=
7;:
Моя
свободная
мечта
Всё
льнет туда,
где унижень
=
77;,
Где
грязь, и мрак,
и нищета.
Туда,
туда,
смиренней,
ниже, —
От&=
#1090;уда
зримей мир
иной...
Стихотвор
=
77;ние
«Я не предал
белое
знамя...», напи=
санное
в
декабре 1914
года, первог=
086;
года мирово
=
81;
войны,
заканчивается так:=
span>
А
вблизи — всё
пусто и немо,
=
1042;
смертном сн
=
77;
— враги и
друзья.
И
горит звезд
=
72;
Вифлеема
Так
светло, как
любовь моя.
Проследив
по
необходимоl=
9;ти
бегло путь х=
088;истианской
=
1080;деи
в трилогии
Блока, мы
подходим к
одному из пр=
086;грамм&=
#1085;ых
произведенl=
0;й,
своего рода
декларации
«вочеловечения»—
стихотвореl=
5;ию
«О, я хочу
безумно
жить...» (1914),
открывающеl=
4;у
цикл «Ямбы».
Жизнерадосm=
0;ное,
восторженнl=
6;е
начало его
напоминает
первые
строки цикл
=
72; «Закля=
090;ие
огнем и
мраком»: «О,
весна без ко=
085;ца
и без =
1082;раю—
//Без конца и
без краю
мечта!// Узнаю
тебя, &=
#1078;изнь!
Принимаю!// И
приветствуn=
2;
звоном щита!&ra=
quo;
(1907).
Однако межд
=
91;
ними—
глубокое
различие. «З=
072;клятие...» —
могучая
попытка
вырваться и
=
79;
мрака к
свету, но освобо=
1078;дение
от «хмельно
=
81;
мечты» еще
впереди.
И
встречаю
тебя у порог=
072;
—
С
буйным
ветром в
змеиных
кудрях,
С
неразгаданl=
5;ым
именем Бога
&=
#1053;а
холодных и
сжатых
губах...
И
смотрю, и
вражду
измеряю,
Не=
навидя,
кляня и любя: <=
br>
=
1047;а
мученья, за
гибель — я
знаю —
Вс=
е
равно:
принимаю
тебя!
В отличие о=
090;
«Заклятия...»
«О, я хочу
безумно жит=
00;...»
— стихотворе=
;ние
о радости
бытия и
смысле
творчества,
проникнуто
=
77;
христианскl=
0;м
самосознанl=
0;ем.
В этом отнош=
077;нии
оно ключево
=
77;
для
блоковскогl=
6;
толкования
идеи всей трилог=
1080;и.
Знаменателn=
0;ны
не только
понятия
«вочеловечk=
7;ние» и
«воплощениk=
7;»,
с которых
поэт начина
=
77;т,
но и послед=
085;яя
строфа,
выделенная
курсивом:
Пр&=
#1086;стим
угрюмство =
—
=
88;азве
это
Со&=
#1082;рытый
двигатель
его?
Он весь —
дитя добра и
света,
О н весь —
свободы
торжество!=
Поэт верит:
потомки
поймут, како=
081;
«сокрытый
двигатель»
помог ему
превозмочь
великий для
христианинk=
2;
грех у&=
#1085;ыния
—
«угрюмства&raqu=
o;
(поэтому в
грядущем яв
=
80;тся
«юноша
веселый»).
Пройдя чере
=
79;
«болотистыl=
1;
лес», челове=
082;
обретает
право
«вглядыватn=
0;ся
в контуры «д=
086;бра
и зла». Или, как
сказано в
«Прологе» к
поэме
«Возмездие&raqu=
o;,
— знать, «где
стерегут на
=
89;
ад и рай».
Последние
два стиха
вновь
обращают
нашу память =
082;
Евангелию: «=
071;
есмь пастыр=
00;
добрый...» (Ин. 10, 1=
1,
14); «Опять
говорил
Иисус к
народу и
сказал им: Я
свет миру, кт=
о
последует з
=
72;
Мною, тот не
будет ходит=
00;
во тьме, но бу<=
/span>де&=
#1090;
иметь свет
жизни» (Ин. 8, 12);
«И познаете
истину, и
истина
сделает вас
свободными&raqu=
o;
(Ин. 8,32).
Можно
возразить,
что общий
смысл
стихотвореl=
5;ия
и без
того поняте
=
85;,
что Блок
никогда не
был религио
=
79;ным
начетчиком, =
080;
это — правда,
но только
часть правд
=
99;.
Мы у&=
#1078;е
видели, как
важна была
христианскk=
2;я
идея,
христианская
символика
для
творческогl=
6;
пути Блока,
для его
духовного
пути. Без
того, чтобы
постоянно
видеть этот
контекст, невозм=
1086;жно
постичь
глубину
смыслов про
=
80;зведений,
составляюm=
7;их
трилогию
Блока. В
библиотеке
=
87;оэта
сохранилось
издание
Библии 1900 года
с его
многочислеl=
5;ными
пометами, в
частности н
=
72;
текстах
Евангелия о
=
90;
Иоанна23, к
которым мы н=
077;
раз будем
обращаться.
И
хотя дело
«вочеловечk=
7;ния»,
«воплощениn=
3;»
принадле-
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'>
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'>
23 Пометы
изданы в кн.:
«Библиотекk=
2;
А. А. Блока. Опи=
;сание»,
кн.
жи&=
#1090;
Богу, поэт
причастен к
нему, потому
что истинно
=
77; тв=
орчество,
по его
убеждению,
боговдохноk=
4;енно.
Бl=
3;ок
посвятил
«Ямбы»
памяти
покойной се
=
89;тры
Ангелины. О
духовном
общении с
ней, очень
важном для
поэта, =
сказано
в
стихотвореl=
5;ии
«Когда мы
встретилисn=
0;
с тобой...»:
Лишь
ты, сестра,
твердила мн
=
77;
Св&=
#1086;ей
волнующей
тревогой
О
том, что мир —
жилище Бога...<=
/span>
Углублениk=
7;
христианскl=
6;го
мировосприn=
3;тия
автора «Ямбов=
;»
происходит
на фоне.все
возрастающk=
7;й
непримиримости l=
2;
социальномm=
1;
злу, жажды
решительноk=
5;о
переустройl=
9;тва
жизни. Люди,
«уныло
ждущие Хрис
=
90;а»,
были Блоку
«давно
постылы» (=
III, 82). Эпиграф к
циклу «Ямбы&raq=
uo;
из Юве=
1085;ала:
«Fecit indighatio versmm»
(«Негодован
=
80;е
рождает стих»)
нисколько н
=
77;
противоречl=
0;т
христианскl=
6;й
настроенности поэтk=
2;,
а
естественнl=
6;
соединяетсn=
3;
с ней
(вспомним также,
что в
«Прологе» к
«Возмездию&raqu=
o;
после уедин
=
77;нной
молитвы в
церковном
притворе
поэт провоз
=
75;лашает:
«Дроб=
080;,
мой гневный
ямб,
каменья!»).
Теперь сам е=
074;ангельский
Хрис
=
90;ос
виделся
Блоку прежд
=
77; всего
обличителеl=
4;
зла и
провозвестl=
5;иком
возмездия.
От&=
#1089;юда
открывался
путь к
«Двенадцатl=
0;».
Но прежде,
чем перейти =
082;
этой теме,
остановимсn=
3;
на э&=
#1087;изоде,
непосредстk=
4;енно
предшествуn=
2;щем
тому времен
=
80;,
когда Блок
определил
смысл трило
=
75;ии
понятиями
«вочеловечение» и
«воплощениk=
7;».
Эпизод
относится к
1910—1911 годам,
периоду
разрыва, а
потом
возобновлеl=
5;ия
отношений
=
84;ежду
Блоком и
Мережковскl=
0;ми24.
Еще до этого, 8
октяб
=
88;я
1909 года, 3.
Гиппиус
отвечала
Блоку на
неизвестноk=
7; нам
письмо,
которое она
цитировала
=
80;
где речь шла
об отношени
=
80;
поэта к
Христу: «...вы
написали, чт=
086;
мы «знаем о=
076;но
Лицо, знания
которого у
вас нет и не
будет». Тут
есть
противоречl=
0;е,
кажущееся
словесным, н=
086;
оно
знаменателn=
0;но. Если
я верю, что у
вас нет
знания этог=
о
Лица (а я верю) — то n=
3;
не могу вери=
090;ь,
что «не
будет». Если
же поверить, =
span>что,
действителn=
0;но,
«и не будет»,
то выходит —
вы что-то об <=
span
style=3D'letter-spacing:-.2pt'>этом
Лице уже
знаете...» и т. k=
6;.,
— типичная
«Мережковсl=
2;ая»
схол=
1072;стика,
которая так
раздражала
Блока.
Гl=
6;раздо
резче
написал ему
сам
Мережковскl=
0;й
24 ноябр=
я
1910 года: «... для
Вас
наивысшее—
Символ, а для
меня=
24 Письма 3.
Гиппиус и
Мережковскl=
6;го
Блоку, храня=
097;иеся
в РГАЛИ, вперв=
;ые
опубликоваl=
5;ы
в
исследованl=
0;и
3. Минц, «А. Блоl=
2;
в полемике с =
span>Мереж&=
#1082;овскими»—
«Блоковскиl=
1;
сборник», IV, Тарту=
;,
1981. Далее
пись-мацити
=
88;уются
по этому изд=
072;нию.
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'>
ес=
ть
высшее, чем
Символ, —
Воплощение, =
080;
я принесу Ем=
091;
=
1074;
жертву все
символы... Но я
принесу... все
символы в
жертву
только
Воплощению, =
072;
не
какому-либо
другому
равному
символу (нап=
088;
<имер>
искусству, н=
088;авствен
< ному > само-=
усове&=
#1088;ш<енствова=
1085;ию>,
«самоуглубl=
3;ению»,
или хотя бы Невопл&=
#1086;щенной
Прекрасной
Даме)...».
Суть
заключаласn=
0;,
однако, в том,
что со своим=
080;
символами,
«незнанием&raqu=
o;,
даже иногда
мучительныl=
4;
неверием Бл=
1086;к
был ближе к
ощущению
Высшего, чем
его критик — =
span>те&=
#1086;ретик,
«книжник»
Мережковскl=
0;й.
И Мережковс
=
82;ий
не м&=
#1086;г
не
почувствовk=
2;ть
и не признат=
100;
этого, о чем
свидетельсm=
0;вует
его
следующее
письмо от
начала
февраля 1911 год=
;а:
«Я
всегда вери
=
83;
в Вашу силу и
правду и
внутренний
свет... И что из того,
что Вы не
знаете в
лицо, не
называете п
=
86;
имени Вождя
— Вы ближе к
Нему, чем
многие, кто
знает и называет. М <
ожет > б < ыть >,
гораздо
ближе меня».
Правда, ког
&l=
aquo;ИСТИНА,
ПРОСТАЯ ДЛЯ
ЛЮДЕЙ,
ЧИТАВШИХ
ЕВАНГЕЛЬЕ»
Блок еще
прибавил: «и
думавших о
нем» (VII, 330). <=
span
style=3D'font-size:16.0pt;color:black;letter-spacing:-.2pt'>Эт&=
#1086;
— истина о
том, что
Христос — «с
ними», с
красногварде=
йцами,
«с кровавым
флагом».
Действител=
;ьно,
в Евангелии
предсказанm=
9;
великие бур
=
80;
и переворот
=
99;
в судьбах
человечестk=
4;а,
погрязшего
во зле и социа=
льном
неравенствk=
7;
(как
известно, Бл=
086;к
считал, что «знан&=
#1080;е
о социально
=
84;
неравенствk=
7;
есть знание
высокое,
холодное и
гневное» —
Поэт был
далек от
аналогий
между
революцией
=
80;
апокалиптич=
ескими
сюжетами, но
грандиозноl=
9;ть
социальных по&=
#1090;рясений,
сила
возмездия
«страшному
миру»,
свидетелем
=
82;оторых
он был, на
фоне
потрясений
военных, ест=
077;стве=
нно,
вызывали в
его
воображениl=
0;
евангельскl=
0;е
образы, и ос=
обенно
— «знамение
Сына
Человеческl=
6;го
на небе».
Вместе с
тем для
Блока, как мы
знаем, Христ=
086;с
с давних пор
был не
столько
обличитель
мира сего, ск=
1086;лько
добрый Пастырь,
Агнец Божий,
несущий
людям любов=
00; и
милосердиk=
7;,
— то, что в
культуре
нового
времени свя
=
79;ано
с поня=
1090;ием
христианскl=
6;го
гуманизма.
Именно таки
=
84;
хотел видеть
Блок
изображениk=
7;
Христа на
обложке
отдельного издани&=
#1103;
«Двенадцатl=
0;»
и просил об
этом
художника Ю.
Анненкова
=
74;
письме 12
августа 1918
года: «Если
бы из левого верхне&=
#1075;о
угла
«убийства
Катьки»
дохнуло гус
=
90;ым
снегом и сквозь
него —
Христом, —
это была бы и=
;счерпывающ
=
72;я
обл=
086;жка»
(VIII, 514).
Одной из
самых
сильных чер
=
90;
личности
Блока было
чувство
состраданиn=
3;.
Мужественнm=
9;й,
бесстрашныl=
1;,
он всегда был
открыт для
чужой боли. В
страдающем
человеке ви&=
#1076;елась
ему
беззащитноl=
9;ть,
«детскость&raqu=
o;. Не
только в Кат=
100;ке,
которая
очень молод
=
72;
и симпатичн
=
72;
Блоку
(«здоровая и =
span>чи=
стая,
даже — до
детскости» R=
12; VIII, 514), но и в
тех, кто бьш
ему чужд и
даже
враждебен.
После
допросов в
Зимнем дворце, гд
=
77;
Блок работа
=
83;
в
Чрезвычайнl=
6;й
следственнl=
6;й
комис
=
89;ии
Временного
правительсm=
0;ва,
он написал: «=
;21
мая [1917
года]. Троицы=
;н
день и
воскресеньk=
7;...
Никого
нельзя судить.
Человек в
горе и в
унижении
становится
ребенком. Вспомн&=
#1080;
Вырубову, он=
072;
врет
по-детски...
Вспомни, как
по-де=
1090;ски
посмотрел
Протопопов
на Муравьев
=
72;
— снизу
вверх, как
виноватый
мальчишка... <=
/i>никогд=
1072;
не забуду.
Вспомни, ка=
082;
Воейков на
вопрос, есть
ли у него
защитник...
опять винов&=
#1072;то
по-детски вз=
;глянул
и сказал
жалобно: «Да
у меня никог=
086;
нет». Сердце,
обливайся
слезами
жалости ко
всему, &=
#1082;о
всему, и
помни, что
никого
нельзя
судить... Вспо&=
#1084;инай
еще—
больше,
больше, плач=
100;
больше, душа
очистится» (ЗК, 339-340).
Так почему
же Блок был
неудовлетвl=
6;рен
появлением
Христа в
финале—
органичном,
продиктоваl=
5;ном
вдохновением,
всей логико
=
81;
поэмы?
Почему—
«страшная мы=
сль»,
«страшно»,
что «опять
Он»? На этот в&=
#1086;прос
в свое время
ответил Д.
Максимов:
«...Блок
боялся отсу
=
90;ствия
в своем
Христе
действителn=
0;но
нового, обно=
074;ляющего,
пер=
1077;страивающе=
го
начала, т. е.
опасался ег
=
86;
традиционнl=
6;сти,
повто=
1088;ности,
связи с
прошлым —
«вечного
возвращенl=
0;я»25.
Здесь
хочется
сделать
только одно
уточнение: н=
077;
в «сво=
1077;м
Христе», а
просто — в
Христе,
поскольку
для Блока р=
077;чь
шла в данном
случае не о
литературнl=
6;м
образе, им
созданном, а
о самой
христианскl=
6;й
вере.
По-видимом=
091;,
суть
внутреннегl=
6;
конфликта, о=
089;тро
переживаемого
автором
«Двенадцатl=
0;»,
заключаласn=
0;
в том, что появление
Христа в фин=
072;ле
противоречl=
0;ло
сложившейсn=
3;
к том&=
#1091;
времени у
Блока
концепции н
=
77;
только криз
=
80;са,
но, как он
полагал, —
конца
христианскl=
6;го
гуманизма.
Концепция
(слово,
употребленl=
5;ое
самим Блоко
=
84;)
складывалас=
00;
постепенно, =
074;
течение
нескольких
лет, и к
моменту
создания по=
01;мы
определилиl=
9;ь
ее основные
особенностl=
0;. В
ответе на
анкету «Что
сейчас
делать?..» 13 маn=
3;
1918 года Блок,
называя это
=
90;
вопрос «не
волнующим, а
сжигающим» ег=
1086;,
говорит: «Ми=
088;
вступил в
новую эру. Та=
; цивилизаци=
;я,
та
государств=
077;нность,
та религияR=
12;
умерли. Они
могут еще
вернуться и
существоваm=
0;ь,
но они утрат=
или
бытие...» (VI,
59). По мысли
Блока, долже=
085;
был уйти в
небытие тот пе&=
#1088;иод
истории
человечестk=
4;а,
который в пе=
088;вом
веке нашей эрm=
9;
определил
рождение
Христа.
Революционl=
5;ые
события в
России Блок
сравнивает
не с эпохой =
1042;еликой
французской
революции, а
с эрой возн=
080;кновения
христианстk=
4;а:
«Все отчетл
=
80;вее
сквозят в
нашем
времени
черты не про=
084;ежу&=
#1090;очной
эпохи, а
новой эры,
наше время
напоминает
не столько
рубеж XVIII и =
XIX века,
сколько
первые стол
=
77;тия
=
1085;ашей
эры» (VI, 155).
Это — главна=
103;
аналогия,
которая пост&=
#1086;янно
присутствуk=
7;т
в
послеоктябl=
8;ьских
статьях
Блока: «Иису=
089;
Христос
родился за ч=
077;тыре
с половиной
столетия до
гибели
Римской
империи...
Ветер
поднимаетсn=
3;
не по воле
отдельных
людей;
отдельные л=
02;ди
чуют и как бы
только собирают
его...
Катилина
принадлежаl=
3;
к последним.
В его &=
#1074;ремя
подул тот
ветер,
который
разросся в б=
091;рю,
истребившую
языческий
старый мир.
Его
подхватил в
=
77;тер,
который подул
перед
рождением
Иисуса
Христа, вест=
085;ика
нового мир
=
72;»
(VI, 61,. 70, 71).
И опять Блок
сравнивает
тот
«языческий&raqu=
o;
старый мир,
где
действовал
=
80;
жил Катилин
=
72;»,
и «этот «христианс=
;кий»
старый мир,
где живем и
действуем
мы»
(VI
В
представлеl=
5;ии
Блока о том,
как
возникает н
=
86;вая
эра, как
старая
цивилизациn=
3;
гибнет под
напором
стихийного, «м&=
#1091;зыкального=
;»
(по его
терминологl=
0;и)
движения
народных масс,
потенциальl=
5;ых
носителей
новой культ
=
91;ры,,
есть
25 Д. h=
5;.
Максимов,
Идея пути в
поэтическоl=
4;
сознании Ал.
Блока. —
«Блоковскиl=
1;
сборник», II,
Тарту, 1972, с. 120—121. <=
span
style=3D'font-size:16.0pt;color:black;letter-spacing:.1pt'>140
две
важные черт
=
99;.
Во-первых,
само
революционl=
5;ое
изменение
жизни и
становлениk=
7;
нового мира
мыслятся ка
=
82;
длите=
1083;ьные,
занимающие
несколько
столетий и, в=
1086;-вторых,
— как
процесс
трагическиl=
1;.
Принципиалn=
0;ный
противник всяких
теорий
прогресса,
Блок считал,
что
«оптимизм в
=
86;обще —
несложное и
небогатое
миросозерцk=
2;ние...
Его обыкно
=
74;енное
оправдание
перед людьм
=
80;
и перед сами=
084;
собою в том,
что он
противополl=
6;жен
пессимизму;
но он никогд=
072;
не со=
1074;падает
также и с тра=
;гическим
миросозерц&=
#1072;нием,
которое одно
способно
дать ключ к
пониманию
сложности
мира» (VI
Понимание
сложности
радикальныm=
3;
историческl=
0;х
изменений
предполагаl=
3;о
представлеl=
5;ие
об их
длительносm=
0;и.
=
048;
хотя Блок
писал: «Когд=
072;
родился
Христос, пер=
077;стало
бтъся сердц
=
77;
Рима» (VI, 86), —
это был лишь
поэтическиl=
1; об&=
#1088;аз,
который он в
том же 1918 году
расшифроваl=
3;
так: «Не забуд=
ьте,
что Римская
империя
существоваl=
3;а
еще около пя&=
#1090;исот
лет после
рождения
Христа. Но
она только с=
ущество=
вала,
она
раздуваласn=
0;,
гнила, тлела
— уже мертва=
103;»
(VI, 59). В этой
связи Блок
развивает
мысль об исч=
077;рпанности
хри=
1089;тианского
гуманизма, о=
073;
умирании не =
090;олько
социально-политич
=
77;ских
институтов
предшествуn=
2;щего
исторического
периода, но и
его религии.
Возвращаясn=
0;
вновь и внов=
100;
к
своей
основной
параллели:
падение
Римской
империи и с=
086;временная
революция, —
Блок
обращает вн
=
80;мание
на то, ч=
то
культурная
сила,
действовавm=
6;ая
до времени в
христианских
катакомбах,
соединившиl=
9;ь
со стихийны
=
84;
народным
движением,
победила
античную
цивилизациn=
2;.
Подобным
же образом в
новых «ката
=
82;омбах
культуры»
созрело дв
=
80;жение,
способное
сокрушить
гуманистичk=
7;скую
цивилизацию,
в которую
выродилась
потерявшая
народные
истоки
прежде
великая
культура гу
=
84;анизма.
Блок говори
=
90;
о «великой
битве проти
=
74;
гуманизма»
(«Во всем
мире звучит
колок=
086;л
антигуманиk=
9;ма»),
о
формированl=
0;и
нового
человека «в =
074;ихре
революций
духовных,
политическl=
0;х,
социальных, имеющи=
1093;
космическиk=
7;
соответствl=
0;я»:
«...человек —
животное
гуманное,
животное
общественнl=
6;е,
животное
нравственное
перестраивk=
2;ется
в артиста, г=
1086;воря
языком
Вагнера» (
=
55;равда,
Блок был
недоволен
таким
определениk=
7;м,
счита=
083;
его
«осторожныl=
4;»:
«Но человек
цельный— оп=
ять
недо=
1089;казано.
Это опять —
осторожное
слово филос&=
#1086;фа,
как мое слово арти&=
#1089;т
—
осторожное
слово худож&=
#1085;ика»
(VI, 462). Немного
позднее, в
декабре 1919
года, Блок
даже говори
=
90;
о ново=
1084;
гуманизме,
создающем
новую
личность в
борьбе с гумани=
1079;мом
старым.
Конечно, это
существеннm=
9;е,
но, в общем,
терминологl=
0;ческие
поправки,
концепция ж
=
77;
оставалась
прежней.
Эта же
концепция
отразилась
=
80;
на судьбе за=
084;ысла
поэмы
«Возмездие&raqu=
o;,
как он
рассказан в
предисловиl=
0;
1919 года. Потеря теm=
3;
«бесконечнl=
6;
высоких
свойств, кот=
086;рые
в свое =
1074;ремя
сияли, как
лучшие
алмазы в
человеческl=
6;й
короне (как,
например,
свойства
гуманные,
добродетелl=
0;,
безупречнаn=
3;
честность,
высокая
нравственнl=
6;сть
и проч.)»,
неизбежна, характе=
088;
нового
«первенца»
уже другой, о=
1085;
«уже способен
огрызаться
=
80;
издавать
«львиное
рычание» (
Поэма
осталась
незаконченl=
5;ой,
и, как знать, м=
ожет
=
1073;ыть,
одной из
причин этог
=
86;
была концеп&=
#1094;ия,
которая свя=
зы=
вала
творческую
волю Блока, —
и в результа=
090;е
произведение
распалось н
=
72;
гениальные
части, так и
не преврати
=
74;шись
в гениально
=
77;
целое, тем
более что за=
074;ершать
поэму Блоку
пришлось бы
после
революции,
после «Двен
=
72;дцати».
i=
5;оявление
Христа в
конце
«Двенадцатl=
0;»
решительно выпада=
1083;о
из концепци
=
80;
«антигуманl=
0;зма».
Своей неожиданностью
оно не могло
не поразить =
080;
действителn=
0;но
пораз=
080;ло
самого Блок
=
72;.
Вызвало его
недоумение, =
089;ожаление
и даже
неприязнь к
финальному
=
86;бразу
поэмы. И
вместе — ув=
077;ренность,
что только
так и должно
быть, что
появление
Христа в
конце
непререкаеl=
4;о,
оно— резуль
=
90;ат
вдохновения-откровk=
7;ния,
если
воспользовk=
2;ться
словом
Волошина. Образ
мира,
открывающиl=
1;ся
поэту в
момент вдох
=
85;овения,
всег=
1076;а
глубже и
точнее его
предваритеl=
3;ьных
и даже последующих
идей. Блок
знал это и
верил себе,
хотя и
мучился со
=
84;нениями.
Как публици
=
89;т
он продолжа
=
83;
отстаивать
теорию гряд
=
91;щего
«антигуманl=
0;зма»
(или «нового&ra=
quo;
гуманизма вместо
«старого»),
но
постепенно
понимание
того, что
именно
старый,
христианскl=
0;й
гуманизм не
только не исчерпан,
но
неисчерпаеl=
4;,
все
отчетливее
проявляетсn=
3;
в его =
1089;татьях
и
выступлениn=
3;х.
Но к этому
нам еще
предстоит вернут=
1100;ся.
ПУТЬ К
«ЗЕМЛЕ
ОБЕТОВАННОh=
9;»
Есть в
Библии
картина,
смолоду
запечатлевm=
6;аяся
в сознании
Блока, не раз
им упоминае
=
84;ая
и, быть может,
тоже повлияв=
096;ая
на создател=
03;
«Двенадцатl=
0;».
Это —
изображениk=
7; Бога,
идущего
впереди
народа, но им
не видимого,
Бога, у=
1082;азывающего
народу путь
из «дома
рабства» к
свободе, пу=
090;ь
в Землю
Обетованнуn=
2;.
Образ Земли
Обетованноl=
1;
из Ветхого
Завета
постоянно
притягивал
Блока:
Об&=
#1077;тованная
Земля —
Не=
достижимая
звезда...
- («=
;Стою
на
царственноl=
4;
пути...», 1901.)
Эm=
0;от
образ
выступает у
Блока в
разных знач
=
77;ниях:
и как с=
1080;мвол
исполнения
заветных
лирических
=
84;ечтаний,
и как светла=
103;
цель, к
которой
устремляютl=
9;я
народы, и как
высший
смысл
творчества
художника.
О первом
значении
символа Бло
=
82;
писал в
предисловиl=
0; к
сборнику «З
=
72;
гранью
прошлых
дней»: «Стих=
080;,
напечатанны&=
#1077;
в этой
книжке,
относятся к
1898—1903 годам... Заг=
;лавие
книжки
заимствоваl=
5;о
из стихов
Фета, которы=
077;
некогда бы=
ли
для меня
путеводной
звездой. Вот
они:
Когда
мои мечты за =
1075;ранью
прошлых дне
=
81;
Найду=
1090;
тебя опять з=
072;
дымкою
туманной,
Я плачу
сладостно,
как первый
иудей
На
рубеже земл
=
80;
обетованноl=
1;»26.
(I, 332)
Другие
важнейшие
для Блока
смыслы
образа Земл
=
80; Об=
1077;тованной
истолкованm=
9;
в статье
«Памяти
Врубеля» (1910).
Здесь Блок
выделяет те
события
Священной
истории,
описанные в
Ветхом
Завете и
Евангелии, к=
086;торые
=
1074;сегда
особенно
вдохновлялl=
0;
его как имею=
097;ие
провиденци=
1072;льное
значение дл=
03;
судеб мира.
Он пишет: «Ге=
1085;иален,
быт=
1100;
может, тот,
кто сквозь
ветер
расслышал ц
=
77;лую
фразу, &=
#1089;ложил
слова и
записал их;
мы знаем не
много таких
запи
=
89;анных
фраз, и смысл
их
приблизитеl=
3;ьно
однозначащ: =
080;
на
горе Синае, и
в светлице
Пречистой
Девы, и в
мастерскоl=
1;
великого
художника
раздаются
слова: «Ищи
Обето=
1074;анную
Землю». Кто
расслышал —
не может осл=
091;шаться,
суждено ли
ему умереть
на рубеже,
или увидеть =
085;а
кресте
распятого
Сына, или
сгореть на к=
086;стре
собственноk=
5;о
вдохн=
1086;вения.
Он все идет —
потому что
«скучные пе
=
89;ни
земли» уже
не могут
заменить
«звуков
небес» (V, 423).
«Звуки небес» —
музыка «мир
=
86;вого
оркестра»,
отражающегl=
6;,
как считал Блок,
«замысел
Зодчего» (ЗК, 1=
50).
Бл=
ок
называет
четыре
события из
Библии: явле=
085;ие
Бога
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'>
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'>
26 О
том же писал
Блок А.
Белому 16 мая 1904
года, цитиру=
103;
это стихотвоl=
8;ение
Фета.
&=
nbsp;
пр&=
#1086;року
Моисею, где
Он дал народ=
091;
Завет (на гор=
1077;
Синае, по
пути из
Египта в
Землю Обето
=
74;анную),
смерть
Моисея «на
рубеже»,
Благовещенl=
0;е
и страдания
Марии у
Распятия. Ру&=
#1089;скую
революцию
Блок
воспринял
как великий
акт в этом
ряду, как
готовность
родины цено
=
81;
неимоверныm=
3; же=
1088;тв
прорваться
=
82;
вечному
идеалу—
«Земле
Обетованно&=
#1081;».
Художник,
отразивший
эти события,
услышавший
звуки небес,
по определе
=
85;ию
Блока, —
гений.
Окончив «Дв
=
77;на&=
#1076;цать»,
он сделал
свою
знаменитую
запись: «Сег=
одня
я — гений» =
i>(ЗК=
;,
387).
Образ Бога,
постоянно
идущего
впереди нар
=
86;да
и выводящего
измученных
людей к ново=
081;
жизни (из кни=
1075;и
«Исход»),
судя по
пометам,
сделанным в
Библии,
произвел на Блока
сильное
впечатлениk=
7;
и мог
отозваться
потом в фина
Раннее
поэтическоk=
7;
переживаниk=
7;
этой картин
=
99;
находим в
стихотвореl=
5;ии
«Неведомомm=
1;
Богу» (1899):
Не
Ты ли в
дальнюю
страну,
=
1042;
страну
неведомую
ныне,
Введешь мен=
03;
— я вдаль
взгляну
&=
#1048;
вскрикну:
«Бог! Конец
пустыне!»
В 1902
году в
«Стихах о
Прекрасной
Даме» появл=
03;ется
стихо=
090;ворение:
Я
шел — и вслед
за мною шли Ка&=
#1082;ие-то
неистовые
люди...
Перед&=
#1086;
мною шел
огнистый
столп.
И я считал
шаги
несметных
толп.
И
скрежет их, и
шорох их
ленивый
Я созерцал,
безбрежный
=
80;
счастливый.
В рецензии
на сборник К.
Бальмонта
«Литургия
Красоты» (1905) Блок
возвращаетl=
9;я
к этому
образу: «За
Моисеем влекся вес=
00;
Израиль, — а
Моисея влек
за собой
огненный облачн=
1099;й
столп. Он
знал, что в
облаке— его =
041;ог.
Надо &=
#1090;олько
знать это — и
полетим» (
В
поэме
«Двенадцатn=
0;»
создан
своего рода =
093;ристиански&=
#1081;
=
1072;налог
ветхозаветl=
5;ой
картины. При
всех внешни
=
93;
отличиях
главная
разница
состоит в
том, что он
именно
христианск=
1080;й
и
принадлежиm=
0;
новому
времени. Есл=
080;
Бог в книге «Исхо&=
#1076;»
—
справедливm=
9;й,
милостивый,
но суровый,
Иисус &=
#1074;
поэме —
добрый,
«нежный» (Он
идет «нежно
=
81; поступью
надвьюжноl=
1;»).
Поэтому Бло
=
82;
решительно
отвергал
суждения, чт=
086;
красногварk=
6;ейцы
«не достойн
=
99;»
Христа. Все «тружд=
1072;ющиеся
и
обремененнm=
9;е»,
несчастные
=
80;
обездоленные,
заблудшие и
даже
разбойники (=
«И
был с
разбойниl=
2;ом»
— III,
628) достойны
милосердия
Спасителя.
i=
9;
Блока, как и в
библейском
повествоваl=
5;ии,
народ отнюдь не
идеализироk=
4;ан,
но если в
Библии путь
народа к св=
086;боде
есть
результат
прямого и
властного
повеления
Госпо=
076;а,
то у Блока
воля Зодчег
=
86;
претворена
=
74;
могучем
стихийном
напоре
самого
народного
движения.
«... А НАДО
ДРУГОГО- ?»
До сих пор
остаются
загадочнымl=
0;
записи Блок
=
72;
о «Другом»,
который мог
бы
возглавить
шествие кра
=
89;ногвардейц=
1077;в.
Вспомним эт
=
80;
записи, сдел=
072;нные
в феврале 1918
года: «Страшн=
072;я
мысль этих
дней: не в том
дело, что
красногварk=
6;ейцы
«не достойн
=
99;»
Иисуса,
который иде
=
90;
с ними
сейчас; а_в том,
что именно О=
085;
идет с ними, а
надо, чтобы
шел_Дру-гой» (<=
/span>VII, 326). И еще: « ̵=
2;
Что Христос
идет перед
ними — несомн=
енно.
Дело не в том,
«достойны л
=
80;
они Его», а ст=
рашно
то, что опять
Он с ними, и
другого пок
=
72;
нет; а надо Др&=
#1091;гого
—? — Я как-то
измучен. Или
рожаю, или ус=
1090;ал»
(&=
#1047;К,
388-389).
О
каком
«Другом»
идет здесь
речь, кто мог
бы явиться перед
народом
вместо
Христа? В.
Орлов счита
=
83;,
что Блок «хотел
бы, чтобы
вместо
Христа их ве=
083;
кто-то
«Другой», потому чт&=
#1086;,
разумеется,
понимал,
насколько
«женственнm=
9;й
призрак»
спасителя и
искупителя,
окруженный
религиозными
представлеl=
5;иями,
ставший
орудием поп
=
86;вщины
(«Рел&=
#1080;гия
— грязь (попы
и пр.)» — пишет
Блок в февра=
083;е
.),
покажется
неожиданныl=
4;
в поэме о
русской рев
=
86;люции.
Но он не
сумел найти
никакого
другого
образа такого же
масштаба,
чтобы
символичесl=
2;и
выразить
идею
рождения
нового мира&raq=
uo;
(I, LV<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;color:black;letter-spacing:-.1pt'>—<=
span
lang=3DEN-US style=3D'font-size:16.0pt;color:black;letter-spacing:-.1pt;mso=
-ansi-language:
EN-US'>LVI).
В других
работах В. Ор=
1083;ов
высказывал
эту мысль ещ=
077;
более насто
=
81;чиво.
Но Христос
вовсе не был
для Блока
«подходящиl=
4;»
литературны&=
#1084;
образом,
олицетворяn=
2;щим
рождение но
=
74;ого
мира! Мы
видели, что
несмотря на
резко
отрицательl=
5;ое
отношение к
«поповщине&raqu=
o;
на
утверждениk=
7;,
что «та рел=
080;гия»
&=
#1076;олжна
уйти в
прошлое, Бло=
082;
все же созда=
083;
образ
мистический,
полагая, что
его поймут
люди, знающи=
077;
Евангелие.
Иl=
8;онизируя
над
рассуждениk=
7;м
В. Орлова, А. Як=
;обсон
предл=
1086;жил
свою
трактовку
блоковских
записей, тож=
077;
весьма
далекую от
смысла поэм
=
99;:
«И Он и
Другой — у
Блока с большой
буквы; если
Он — Христос,
то Другой —
это, по меньшей
мере, намек
на
Антихриста&raqu=
o;28.
Если
попытаться
следовать з
=
72;
поэтическоl=
1;
мыслью Блока,
то скорее
всего можно
предположиm=
0;ь,
что «Другой&raq=
uo; эт&=
#1086;
— Дух Святой,
Дух истины,
третья
ипостась
Божественно&=
#1081;
Троицы.
Именно о Нем
говорил
Христос
своим ученика=
м
на Тайной
вечере: «Есл=
080;
любите Меня,
соблюдите
Мои &=
#1079;аповеди.
И Я умолю
Отца, и даст
вам другого =
059;тешителя,
да пребудет =
089;
вами вовек,
Духа истины,
Которого ми
=
88;
не мож&=
#1077;т
принять,
потому что н=
077;
видит Его...»;
«Утешитель
же, Ду=
х
Святый,
Которого
пошлет Отец
во имя Мое,
научит вас
Мечта о
преображенl=
0;и
мира в
религиозныm=
3;
дискуссиях
начала века,
и прежде
всего в сочи=
085;ениях
Мережковскl=
6;го,
=
1089;вязывалась
именно с эти=
084;
предсказанl=
0;ем
Иисуса. Тогд=
072;
&=
#1078;е
Блок с
большим
интересом
прочитал
исследованl=
0;е
Мережковско
=
75;о
«Л. Толстой и
Достоевскиl=
1;»,
где автор
подробно
доказывал
закономернl=
6;сть
и неминуемо
=
89;ть
наступлениn=
3;
новой эры
всемирного
развития
христианстk=
4;а
— единения С=
074;ятой
Плоти и
Святого Дух
=
72;
в Иоанновой
церкви,
церкви
Третьего
Завета:
«...неиссякаю=
1097;ий
источник
истины и бла
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
27
Сохранившиk=
7;ся
в «Дневнике&raq=
uo;
Блока набро
=
89;ки
к Пьесе (VII,
316— 317)
свидетельсm=
0;вуют
о ее
ориентировk=
2;нности
на книгу Э.
Ренана «Жизнь
Иисуса» и
реалии
современноl=
1;
политическl=
6;й
жизни (см.
статью: М. Л. С у р
п и н, О финале
поэмы А.
Блока
«Двенадцатn=
0;».
— «Филологиче=
ские
науки», 1966, № 4).
28=
А.Я=
кобсон,
Конец
трагедии,
Вильнюс —
Москва, 1992, с. 63.
ва=
с сирыми,
пошлю вам Духа Своег<=
span
style=3D'letter-spacing:.8pt'>о»), и отсюда
возможностn=
0;
бесконечноk=
5;о
внутреннегl=
6;
движения, развит&=
#1080;я,
творчества...&r=
aquo;29.
Эта
концепция
легла в
основу известно&=
#1081;
статьи
Мережковскl=
6;го
«Пророк рус
=
89;кой
революции» (1906).
Образ
«Другого
Утешителя»,
посланного
Христом чел
=
86;ве=
честву
вместо Себя,
несомненно,
волновал
воображениk=
7;
Блока. В
рецензии на
книгу Н. Минс=
1082;ого
«Религия
будущего» (1905) он
писал: «И
едва ли
мистическиl=
1;
разум разумел
Христос... в
словах о
Другом
Утешителе...
Мы помним женств=
077;нный
лик этого
Утешителя в
страшном
видении пророк=
1072;
Илии и на
раскольничn=
0;их
иконах. Это —
«глас хлада
тонка»,
женственно-
=
85;ежный
образ Духа С=
074;ятого,
возносящиl=
1;
горе...» (V, 597—598).
Через год,
завершая
статью
«Безвременn=
0;е»,
Блок возвра
=
97;ается
к этой теме с
тоской и упованием:
«Приложим
ухо к земле
родной и бли=
079;кой:
бьет=
1089;я
ли еще сердц=
077;
матери? Нет,
тишина прек
=
88;асная
сниз=
086;шла,
согрелись м
=
99;
в ее
заботливо
опущенных
крыльях: то=
095;но
сбылось уже
пророчествl=
6;
о Другом Уте=
096;ителе,
ибо на=
1084;
нечего боль
=
96;е
жалеть; мы
все отдадим,
нам уже
ничего не жаль и
как будто
ничего не
страшно» (
В тексте
Евангелия,
где Христос
говорит о
«другом Утеши=
теле»,
Блок сделал
много помет =
080;
подчеркиваl=
5;ий.
«Другой» мог
вспомнитьсn=
3;
Блоку во
время работ
=
99;
над поэмой
И все же
«Другой» не
появился в
финале «Две
=
85;адцати»,
=
1093;отя,
казалось бы,
он мог
соответствl=
6;вать
космическоl=
4;у
&=
#1084;асштабу
происходящl=
0;х
перемен и
бурному пот
=
86;ку
событий,
когда бушуе
=
90;
«ветер, вете=
088;
на всем божь=
077;м
свете» и
близится
«мировой
пожар». Кром=
077;
того,
Откровение
Св. Ду-
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
|
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt'> |
<=
span
style=3D'font-size:16.0pt;mso-no-proof:yes'> |
ха
означало
конец
историческl=
6;го
христианстk=
4;а,
что внешне
Трудно
гадать,
почему Блок
отказался о
=
90;
изображениn=
3; «Д=
ругого»,
он и сам этог=
1086;
не знал («Я
как-то
измучен»). Но, =
ви&=
#1076;имо,
поэт
чувствовал,
что не
наступили е
=
97;е
времена и ср=
оки
и что
«другого
пока нет», а
главное— чт
=
86;
именно Христос
слит с жизнь=
102;
и чаяниями
народа, пуст=
100;
не всегда понима=
1102;щего
это, даже
богохульстk=
4;ующего.
Христос сли
=
90; с
народной
судьбой.
«Другой» в
этой ситуац
=
80;и
показался б
=
99; более
отвлеченныl=
4;
и
преждевремk=
7;нным.
ПОСЛЕ
«ДВЕНАДЦАТh=
8;»
=
1058;рагическое
развитие
событий в
послереволn=
2;ционной
Рос=
1089;ии
высветило
великую
ценность
вечных исти
=
85;
«старого»
гуманизма и
одновременl=
5;о
— уязвимост=
00;
концепции
Блока. Как мы
видели,
первое как б=
099;
невольное и
самре знач
=
80;тельное
противостоn=
3;ние
Блока-худож
=
85;ика
своей концепции
было
заключено
уже в поэме
«Двенадцатn=
0;».
«Впереди —
Исус
Христос» —
это открыти
=
77;
стало прови
=
76;енциальным и дл&=
#1103;
самого поэт
=
72;.
Уже в статье
«О романтиз
=
84;е»
(1919)
русская
революция
поставлена
=
74;
ряд не с круш=
1077;нием
Римской
империи, а с
европейскиl=
4;и
революциямl=
0; XIX века: «За
Великой
французскоl=
1;
революцией
=
87;оследуют
1830, 1848, 1870, 1917 года» (VI,
366-367). Правда,
Блок продолж=
072;ет
еще и в 1920 году =
074;
статье о Вл.
Соловьеве, к=
086;то&=
#1088;ую
мы
цитировали,
держаться
своей конце
=
87;ции,
полагая, что в
историческl=
6;м
развитии
закономернl=
6;
чередованиk=
7;
периодов
подъема и
спада револ=
02;ционной
энергии.
Однако действите=
;льность
оставляла
все меньше
возможностk=
7;й
для сохране
=
85;ия
иллюзий,
особенно
когда ощуща
=
83;ась
«убыль творческог=
о
хмеля, той
музыки,
которая зву
=
95;ала
в конце 1917-го и в
первой
половине 1918
года» (VI,
390).
От
романтичесl=
2;ого
призыва «Пе&=
#1088;еделать
всё» (VI=
, 12) <=
span
style=3D'font-size:16.0pt;color:black;letter-spacing:-.1pt'>Бл&=
#1086;к
все чаще
переходит к
утверждениn=
2;
вечных нрав
=
89;твенных
ценностей.
Перед
спектаклем &laq=
uo;Дон
Карл ос» в
Большом Драма&=
#1090;ическом
театре он
объясняет
смысл пьесы
Шиллера новым,
неискушеннm=
9;м
зрителям,
наполнившиl=
4;
зал после р=
077;волюции,
совсем
по-евангель
=
89;ки,
не только по
мысли, но и по форме:
«Вдумайтесn=
0;
в то, что вы
сейчас увид
=
80;те.
Легко ли,
сладко ли
жить той
волчьей ста
=
77;,
которая
осталась ца
=
88;ствова=
1090;ь
на земле
после того,
как погубил
=
72; все
доброе? Нет, <=
span
style=3D'letter-spacing:.05pt'>такая
жизнь — не
жизнь. Легче
таким людям,
как эти жессвете.
Ложь и зло
сами себя
губят, за
всякое злое
деяние человек
рано или
поздно
получит
возмездие» (=
086;ктябрь
1919 годk=
2;
— VI, 375). В
другой раз
Блок говори
=
90;
о Шекспире,
который
открывает
«всю душу
человеческm=
1;ю»:
«Выходит, бу=
076;то я
каюсь и
исповедуюсm=
4;перед
всем миром, и &=
#1086;ттого
у меня на
душе
становится
легко и радо=
089;тно.
Скоро вы
увидите на
нашем театр
=
77;
те пьесы
великого
Шекспира,
которые
заставляют
плакать и
слезами
очищать сво=
02;
душу» (декаб=
088;ь
1919 года-VI,
379).
Все это
совсем не
похоже на
представлеl=
5;ие
о новом чело&=
#1074;еке,
который
вырастет на
почве
антигуманиk=
9;ма.
Напротив,
уверенно
утверждаетl=
9;я,
что правда о
человеке,
открытая
великими гу
=
84;анистами
прошлого,
сохранит
свое значение
навсегда:
«Шекспировl=
9;кий
«Отелло» ус
=
90;ареет
в те времена,
когда
изменимся м
=
99;;
когда мы
улетим от
солнца, когда мы
начнем
замерзать,
когда на
земле вновь
начнется
другое, не
наше
движение — п=
086;ползут
с полюса
зеленоватm=
9;е,
похрустываn=
2;щие,
глетчерные
льды» (VI, 385). «Речь к
В конце
жизни резко
изменяется
отношение Б
=
83;ока
к политике.
Если, по
собственноl=
4;у
признанию
поэта в
предисловиl=
0;
к
«Возмездию&raqu=
o;, начиная
с зимы 1911 года, =
091;
него
«впервые
вырастало
сознание не
=
88;аздельност=
1080;
и
неслиянносm=
0;и
искусства, ж=
080;зни
и политики» (II=
I,
296), то теперь
такое воспр
=
80;ятие
политики
окончательl=
5;о
разрушилосn=
0;.
Отнесение к
ней высоких
слов о
«нераздельl=
5;ости
и
неслиянносm=
0;и»,
восходящих
=
82;
определениn=
2;
двуединой
(Богочелове
=
95;еской)
природы
Христа,
должно было
показаться
Блоку свято
=
90;атством.
В «Записке о
«Двенадцатl=
0;»
(1920) есть
твердое
желание
воспротивиm=
0;ься
истолкованl=
0;ю
поэмы как
произведенl=
0;я
политическl=
6;го:
«... те, кто
видит в
«Двенадцатl=
0;»
политическl=
0;е
стихи, или
очень слепы =
082;
искусству, и=
083;и
сидят по уши
в
политическl=
6;й
грязи...» (III, 474). Ос=
090;ается
опасение, чт=
086;
«капля
политики» (а
то была не
только
капля!)
сможет
повлиять на
судьбу поэм
=
99;
в будущем.
Может быть,
самое резко
=
77;
неприятие
вторжения п
=
86;лити=
ки
в искусство
выражено в
статье «О
назначении
поэта» (1921). Теперь
только на
искусство
переноситсn=
3; формула
о «еди&=
#1085;осущном
и
нераздельнl=
6;м»,
взятая из оп=
088;еделения
Боже=
089;твенной
Троицы: «Мы
умираем, а
искусство
остается, — =
1087;ишет
Блок за
несколько
месяцев до
смерти. — Его
конеч
=
85;ые
цели нам
неизвестны
=
80;
не могут быт=
100;
известны. Он=
086;
единосущно
=
80;
нераздельнl=
6;»
(VI, 168).
Государствk=
7;нная
вла=
1089;ть
с помощью
цензуры пок
=
72;
ставит прег
=
88;ады
лишь «на пути
внесения
гармонии в
мир», но
весьма возм
=
86;жно,
что
чиновники
готовятся к
вторжению и =
074;
сферу
творчества:
«они могли б=
099;
изыскать
средства дл=
03;
замутнения
=
89;амых
источников
гармонии; чт=
086;
их удержива
=
77;т
— недогадливость,
робость или
совесть, —
неизвестно. =
040;
может быть,
таки=
1077;
средства уж
=
77;
изыскиваютl=
9;я?»
— прозорлив
=
86;
замечает Блок (=
VI,
165).
Ключевое
слово стать
=
80;
— «гармония&raq=
uo;,
только
искусство вноси&=
#1090;
ее в мир.
Способны ли
общественнm=
9;е
силы сделат=
00; это — о
том Блок
предпочитаk=
7;т
умолчать: «...н=
адо
пережить еще
какие-то
события;
приговор по
этому делу— =
074;
руках буду
=
97;его
историка
России» (VI
Лирическиl=
1;
смысл
блоковскогl=
6;
слова о
Пушкине отчетли&=
#1074;о
виден в
статье, и уже
совсем
открыто он
присутствует в
стихотвореl=
5;ии
«Пушкинскоl=
4;у
Дому», напис=
072;нном
на
другой день. Вослед
Пушкину
Блок славит
не только «тайну&=
#1102;
свободу», но
и строгую,
стройную кр
=
72;соту
Петербургk=
2;,
создавая
картину
совсем не
похожую на
ту, что
привычно бы
=
83;о
видеть у нег=
086;
прежде
(например, в
стихотворении
«Петр»),
Наконец, сам
размер—
четырехстоl=
7;ный
хорей,
который в
некоторых
стихах Пушк
=
80;на
соединяет
драм=
072;тическую
тему с
«веселой»
интонацией, =
101;нергией
преодолениn=
3; («Дорожные
жалобы»,
«Предчувстk=
4;ие»),—
повторен
здесь Блоко
=
84;.
Он как бы
хочет
«зачерпнутn=
0;»
чувства
бодрости
и
непреклоннl=
6;сти
из вечного
пушкинскогl=
6;
источника,
Со=
храню
ль к судьбе
презренье?
Понесу ль
навстречу е
=
81;
=
1053;епреклонно=
сть
и терпенье
=
1043;ордой
юности моей? =
span>
И у
Блока:
Пушкин! Тай=
ную
свободу
Пели мы
вослед тебе!
Дай нам
руку в
непогоду,
Помоги в
немой борьб
=
77;!
=
054;днако
«ночная
тьма» в конц=
077;
стихотвореl=
5;ия
напоминает напис&=
#1072;нные
тем же
размером
пушкинские
«Бесы».
=
053;емая
борьба
продолжалаl=
9;ь,
и исход ее
был предреше&=
#1085;.
Глубину
духовного
кризиса
Блока в
конце жизнl=
0;
можно
увидеть,
сопоставив
=
80;звестный
образ
«первенца»,
готового
ухватиться
за колесо
истории (из
замысла
поэмы
«Возмездие&raqu=
o;),
и другого пе=
088;венца,
который долже&=
#1085;
был родитьс=
03;
в 1921 году и о
котором Бло
=
82;
писал Н. А.
Нолле-Коган 8
января 1921 года=
;.
Письмо это,
впервые
опубликоваl=
5;ное
в
блоковском
томе
«Литературl=
5;ого
наследства&raqu=
o;,
настолько
значительнl=
6;
для
понимания тр=
1072;гедии
поэта, что
позволим
себе
привести
из него пр&=
#1086;странные
цитаты. «Вы
связываете
будущего
ребенка с
мыслью обо
мне, — пишет
Блок. — Я
принимаю эт
=
86;,
насколько
умею, а умею
очень плохо.
Вообще, я
бесконечно
отяжелел от
всей жизни, и
Вы помните
это и не
думайте о 99/100 м=
1077;ня,
о всем
слабом,
грешном и
ничтожном, ч=
090;о
=
1074;о
мне. Но во мне
еще, правда, 1/100
того, что бы
надо было
передать
кому-то; вот
эту лучшую
мою часть я
бы мог
выразить
в
пожелании
Вашему реб=
;енку,
человеку
близкого
будущего».
Казалось бы,
ситуация на
=
87;оминает
=
089;южет
«Возмездия&raqu=
o;,
но какая
разница в
мировосприn=
3;тии
=
1041;лока,
в его взгляд=
077;
на будущее!
«Это пожела
=
85;ие
такое: пусть,
если только
это будет
возможно, он
будет
человеком <=
span
style=3D'font-size:16.0pt;color:black;letter-spacing:.15pt'>ми&=
#1088;а,
а
не войны,
пусть он
будет
спокойно и
медленно
созидать
истребленнl=
6;е
семью годам
=
80;
ужаса. Если
же это
невозможно,
если кровь
все еще буде=
090;
в нем кипеть
и бунтовать и
разрушать,
она во всех
нас, грешных,
— то пусть уж <=
/span>ег=
о
терзает
всегда и
неотступно
прежде всег
=
86; совесть,
пусть она
хоть
обезвреживk=
2;ет
его ядовиты
=
77;,
страшные
порывы, которы=
;ми
богата
современноl=
9;ть
наша и, может
быть, будет бо=
1075;ато
и ближайшее
будущее.
Поймите, хот=
103;
я говорю это, <=
/span>го=
1074;орю
с болью и с
отчаяньем в
душе; но пойт=
1080;
в церковь вс&=
#1077;
еще не могу,
хотя она
зовет.
Жалейте и ле=
083;ейте
своего
будущего
ребенка; есл=
080;
он будет
хороший,
какой он
будет мучени=
к,
он будет
расплачиваm=
0;ься
за все, что мы
наделали, за
каждую
минуту наши
=
93;
дней. Вот Вам
слова лучши
=
77;,
какие только
могу найти
сейчас, само=
077;
большое, что
я могу увидет=
ь
и обобщить
своими
слепнущими
от ужаса
глазами — в
будущем»31.
Поразитель=
;ное
письмо.
Исповедь и
завещание
людям будуще=
;го.
Если тем, кто
еще не
родился, при=
076;ется
расплачиватn=
0;ся
за грехи
отцов, как же
безмерны ст
=
88;адания
самого поэта —
свидетеля и
участника
последнего
=
89;емилетия,
начавшегосn=
3;
в 1914 году. Два
слова
подчеркнутm=
9;
Блоком — мир и
совесть. Уж=
072;с
видит он в
недавнем
прошлом и с
ужас=
086;м
смотрит в
ближайшее
будущее. И
еще одно:
если в замысле
поэмы о
возмездии
«первенец»
должен был
осуществлять его п=
086;
отношению к
старому мир
=
91;,
то теперь
«первенцу»
предстоит
испытать ег
=
86;
самому.
Очень
сильно
выражено в
письме
религиозноk=
7;
чувство Бл=
ока—
глубокое
раскаяние,
неотступнаn=
3;
мысль о
грехе. Пойти в
церковь он
еще не в
силах, но
чувствует,
что «она
зофт».
Естественнl=
6;
встает вопр
=
86;с,
не
изменилось
ли в конце
жизни при
таком
настроении
Блока его
отношение к Христу
в
«Двенадцатl=
0;»?
По всей
вероятностl=
0;,
нет. Как бы ни
ужасала
Блока
послереволn=
2;ционная
действителn=
0;ность,
его
понимание
русской
революции
как могучег
=
86;
стихийного
народного
движения
оставалось
прежним. Об
этом можно судить
не только по
«Записке о
«Двенадцатl=
0;»,
написанной
все же в 1920 год
=
91;,
а по гораздо =
1073;олее
поздней
записи в «Д=
085;евнике»
К.
Чуковского,
которую мы
приводили
выше (слова
Блока: «Я
вдруг увида
=
83;,
что с ними
Христос...»). За=
;пись
сделана 12
января 1921 года
и передает
разговор с
Видимо,
путеводный
образ Христ
=
72;,
явившийся в
«Двенадцати&raq=
uo;,
не оставлял
автора,
привлекал и &la=
quo;звал».
Блок умира
=
83;
в тяжких
мучениях,
физических
=
80;
нравственных=
;,
таких, что
сама смерть
могла казат=
00;ся
милостивым оm=
0;
них
избавлениеl=
4;.
Эту боль
Блока, глуби=
085;у
его духовно
=
81;
драмы чутко
поняла и спу=
089;тя
много лет
гениально вы=
разила
Ахматова:
Он
прав — опять
фонарь, апте=
082;а,
Не&=
#1074;а,
безмолвие,
гранит..:
Как памятни
=
82;
началу века,
Там этот
человек
стоит —
Когда он
Пушкинскомm=
1;
Дому,
Проща&=
#1103;сь,
помахал
рукой.
И принял
смертную
истому
Как
незаслуженl=
5;ый
покой.